日顯宗、否定直結大聖人，鼓吹「法主絕對論」的邪義，血脈、本尊等等，大聖人的正統教義，通通加以扭曲，破壞佛法。他們早以天魔・日顯為教祖，淪為大謗法的邪宗，名為「日顯宗」。大聖人教示：「須擱萬事，而責謗法，是為折伏之修行。」（御書516頁）我們要恪遵這句金言，以大聖人的一名門下，破折邪宗・日顯宗，大力伸張正義！
1 血脈
日顯大倡邪義，將血脈根本的信心血脈稱為只是「枝葉」，誑稱法主相承的法體血脈才是「根本」。但、如今他自稱的「法主相承」也暴露出疑點重重，假藉「血脈」之名，鼓吹信仰法主的邪義，搖搖欲墜。
日顯的「假血脈論」
日顯說過如下的話，扭曲血脈本義。
「（學會）把法體的血脈拿掉，只談信心的血脈⋯⋯也就是抓住枝葉不放。」（1992年8月 第41回日本全國教師講習會）
「（舉出血脈有：1. 法體的血脈、2. 唯授一人的血脈、3. 法門的血脈、4. 信心的血脈等四種）那些通通是法體的血脈為根本，脫離了它，信心血脈就沒了。」（1997年8月 第44回行學講習會閉講式）
這個日顯的「假血脈論」，已很明顯違背了宗祖大聖人和歷代法主的指南。
「若無信心之血脈，雖持法華經無益」《生死一大事血脈抄》（御書1407頁）
「云信、云血脈、云法水者，同一事也」日有上人《化儀抄》
「信心、血脈、法水者，要為同一事也」日亨上人《有師化儀抄註解》
如上所述，所謂的血脈，並不是什麼秘密的儀式，而是信心，只有強盛的信心才是使大聖人的境界流通我們生命的唯一方法。這也正如日寬上人所教示的：「我等信受此本尊，唱奉南無妙法蓮華經，我身即一念三千之本尊，蓮祖聖人也。」（觀心本尊抄文段）
惱亂的日顯自相矛盾
而日顯自己，在悍行這次的「C作戰」之前，曾說過完全與「假血脈論」相反的論調。
「所謂的血脈相承，是要以信心的血脈做它的根基，憑著那種信心的血脈，才有源自佛本地甚深境智的法體法門的血脈，由一器往一器去流通。」（1987年4月 除蟲大法會）
「唯授一人的血脈，它的基本的本質也如以往所說過的，是存在於信心的血脈⋯⋯扼要地說，日蓮日興唯授一人的相傳血脈，在那個信心上，是萬人相通的，這樣的信心血脈是正法僧侶一切行學的根砥。因此，主張大聖人傳到日興上人的血脈只有貫主（即法主）一人才懂的獨斷、偏見的佛法，是不懂血脈真義的人在說夢話。信心的一念才有法水流傳，不論有智、無智、為了萬人，才有即身成佛的功德以實證展現出來。」（同上）
日顯繼受血脈的資格消滅！
看現在日顯惱亂的模樣，正如日亨上人所教示的：「成不善不淨之邪信迷信，有違佛意時⋯⋯可承即身成佛之血脈資格消滅矣。」（有師化儀抄註解），日顯繼受即身成佛的血脈資格已喪失，必定墮地獄！
Q＆A
法主有箇別的血脈嗎？
Q：御書有云：「總別二義，若稍有相背，成佛不可期，難免於輪迴生死矣」（御書1097頁），違背相承箇別血脈的法主，不就不能成佛嗎？
A：這句御文的意思並不是這樣，而是如下所述，指示我們「不可忘記引導成佛的根源之師。」所以，大聖人又嚴厲教示我們：「但雖為師，倘有誤者，必須捨之。」（同前）師如果犯了佛法上的錯誤，就必須捨棄。
可有法主才知道的相傳？
Q：御書有云：「此經未有相傳，難知矣。」（同第419頁），不就是有接受相傳的法主才知道的秘法嗎？
A：這句御文是在說明「佛法是為了十界眾生」的民眾佛法的精神，跟法主的血脈相承沒有關係。關於相傳的內容，日亨上人在《富士宗學要集》第一卷的「產湯相承事」及「御書尊七箇相承」中，基本上都已作了公開。
2 三寶
日顯濫用宗門的三寶義，鼓吹前所未聞的己義，謂「須尊信當時法主為僧寶」的「假三寶論」，圖謀樹立自己的權威，犯下大謗法！
日顯的「假三寶論」
日顯說過如下的話，扭曲三寶的本義。
「創價學會將當時的法主貶為「不是尊信的對象」，可以說是大謗法，違背大聖人、日興上人所教示三寶一體的深義。」（1997年8月 第46回日本全國教師講習會）
尊信的對象唯日興上人一人
日顯在此散播荒誕無稽的邪義，妄言法主也是尊信的對象，亦即信仰的對象。但是，宗門奉為尊信對象的僧寶，正如日寬上人所教示的：「久遠元初之僧寶，即是開山上人。」（當流行事抄），畢竟只有日興上人一人。
相對的，歷代法主以下的全體門下僧俗，在傳持、弘通佛法的意義上，是如下所述，為「僧寶之一分」。
惱亂的日顯自相矛盾
日顯亦曾依據宗門的傳統法義，而說：「法主是僧寶以下的立場」，如今卻自相矛盾的模樣，正是惱亂不堪的墮地獄相。
「歷代法主是僧寶以下的立場，草草率率就稱呼他是佛陀、是佛陀的那種說詞，我認為是有點說得過火。」（1983年3月 第4回非教師指導會）
何謂三寶
佛教徒所應崇敬的三寶，即佛寶（了悟根源之法，具備主師親三德的教主）、法寶（佛所說的教義）、 僧寶（傳持、弘揚此法的佛弟子）。《宗門宗規》第4條明文規定：「本宗以大漫荼羅為法寶、宗祖日蓮大聖人為佛寶、血脈付法之人日興上人為僧寶。」
Q＆A
批評法主就是破壞三寶嗎？
Q：學會批評僧寶的當時法主，不就是破壞三寶嗎？
A：學會破折日顯，是遵循宗開兩祖嚴誡謗法的精神，呵責破壞佛法的天魔。《日興遺誡置文》有云：「雖為當時貫首，若違佛法，私構己義，不可用之。」（御書1709頁），訓示我們，雖然貴為法主，如果是違背大聖人佛法的人，就應該嚴加破折。去糾正犯錯的法主，不但不是破壞三寶，反而是在守護大聖人的佛法。
勤行時有祈念歷代法主，所以是僧寶？
Q：宗門聲稱，勤行時第三座的觀念文有在祈念歷代法主，所以法主也是尊信的對象。
A：這是天大的誤解。如果以列入觀念文當做僧寶的依據，宗門在以前的觀念文裡，第三座也只有列到日目上人而已，還有不列歷代法主的觀念文。觀念文與僧寶並無關聯。
3 法主絕對論
日顯唆使宗門的高僧們說出：「法主是與大御本尊不二之尊體」、「法主與大聖人一體不二」，亦即「法主＝本佛」的謬論，默許以往宗門不敢輕犯的大謗法，端出「法主絕對論」，破壞大聖人佛法。
法主「不是大聖人」
日顯親口說出，自己是與大聖人、大御本尊一體的大邪說，並唆使宗門的能化僧四處散播。
「本宗的根本，是戒壇的大御本尊和唯授一人、血脈付法的法主上人⋯⋯因為唯授一人的血脈所在，就是與戒壇的大御本尊不二的尊體。所以，對這根本二者的信心，絕對不可動搖。」（1991年7月 宗門能化致學會書）
「從本宗信徒的立場而言，將歷代法主的內證奉同大聖人，在信仰上至為重要。」（1997年8月 日顯在第46回日本全國教師講習會上的說法）
法主是「擔任管領法理的座主」
關於法主的地位，日達上人很明快的指出，是組織負責人的立場，職司「管領」、「治理」宗門組織的「座主」，而「不是大聖人」。
「我宗三寶，乃立御本尊為法寶、大聖人佛寶、日興上人僧寶。對之，日目上人乃座主。如今所言，從事管領，治理此大聖人之佛法，善加受領而予治理，亦即具有管領之意。統籌治理，即從事統治。日目上人其後，皆如筒中流水，無非受繼之耳⋯⋯因此，代代法主並非日蓮大聖人。」（1977年5月 日達上人在寺族同心會上的說法）
犯錯的法主「必須捨之」
大聖人、日興上人嚴厲告誡我們，法主或師長有偏離佛法、散播己義時，應該斷然予以摒除。
「但雖為師，倘有誤者，必須捨之。」（御書1097頁）
「雖為當時貫首，若違佛法，私構己義，不可用之。」（御書1709頁）
Q＆A
須信伏隨從法主嗎？
Q：不對法主信伏隨從，不就是不能成佛嗎？
A：法主不是信仰的對象。成佛最重要的，畢竟是歸命於人法一箇的御本尊。御書也找不到有哪句御文教示「信伏隨從法主」是成佛的要件。
法主不會犯錯？
Q：法主不可能會犯下違背佛法的錯誤。
A：檢驗宗門的歷史，過去曾出現幾位法主違背大聖人的佛法，犯下謗法。在此可舉出四人，以資佐證。
1. 第17世日精
犯下日興上人嚴誡不可造立釋迦佛的大謗法，更在就任法主的第二年，撰《隨宜論》，為其造立釋迦佛自圓其說。
2. 第57世日正
與邪宗・日蓮宗各派的管長一同合影留念，更以身延日蓮宗管長為導師，一同誦經。
3. 第60世日開
在當時宗門的機關誌《白蓮華》，刊登禪宗達摩大師像的廣告，從中牟利。
4. 第62世日恭
2次大戰時，試圖迫使學會接受神牌，且默許謗法。又屈服於日本軍閥的淫威，在本山書院供奉神牌，2次大戰結束前的1945年（昭和20年）6月被火燒死。
4 御本尊
大聖人為一切眾生而圖顯的御本尊，日顯宗竟然拿做要脅信徒的「工具」使用，甘犯大謗法。如今在學會推動的宗教改革中，出現了日寬上人摹寫的御本尊，且經由我創價同志之手，齊唱妙法的SGI網絡，如今已遍佈全世界190個國家、地區。
日寬上人的御本尊授予經過
1. 日顯宗停止發給御本尊
1991年（平成3年）11月，日顯宗向學會發出破門通告的同時，更對學會員停止發給御本尊。日顯向宗門內部下達極不合理的指示，通令今後若非法華講員或直屬信徒，不得發給御本尊，並強迫不甘從命的學會員必須交回各個家庭的御本尊。
2. 血脈斷絕則喪失授予御本尊的資格
亦即，日顯宗將大聖人為了救濟民眾而圖顯的御本尊當做脅迫信徒表態的「工具」，甘犯宗門史上前所未有的大謗法。日顯宗此舉已斷絕血脈相承根本的「信心血脈」，喪失了大聖人以來延續至今的御本尊授予資格。
3. 由真和合僧團授予才符佛意
1993年（平成5年）10月，創價學會以日寬上人摹寫的御本尊為御形本御本尊，開始授予學會員。這是由於橡木縣淨圓寺・成田宣道住持的提議，經日蓮正宗改革同盟、青年僧侶改革同盟的表決通過，並在學會的總務會上正式表決，才決定由真和合僧團的學會授予。這正是本佛日蓮大聖人的佛意使然。
＊御形本御本尊
將歷代法主所摹寫的御本尊刻成模版，或製成照相版，再予印刷而成的御本尊，在宗門是稱為「御形木御本尊」。當然，功德與原來的御本尊毫無不同。
破折日顯叫囂「假御本尊」的無稽之言
日顯宗對於學會授予御本尊簡直是滿腹妒火，所以一再叫囂：「是假御本尊，所以沒有功德。」這是荒誕無稽的謬論！
破折1 須法主許可？
沒有必要
日顯宗聲稱學會授予的御木尊「沒有法主許可，所以沒有功德。」但授予御本尊不須法主許可。御形木御本尊在宗門也有過由各個末寺自行決定印刷，授予信徒的歷史。何況沒有信心的假法主，哪須經他許可。
破折2 御本尊須開眼？
沒有必要
日顯宗聲稱：「未經法主開眼的御本尊，沒有功德。」但回顧過去，事實上很少有法主為御本尊開眼。1975年（昭和50年代）以前，一手負責印製宗門的御形木御本尊，並分送至日本全國各末寺的東京・法道院，也從來不曾做過開眼。而御書中，也找不到一句「不經開眼，御本尊沒有功德」的御文。
破折3 須由本山發給？
沒有必要
日顯宗聲稱：「不是由本山發給的御本尊，沒有功德。」但不經由本山，直接在末寺印製、發給的御本尊多不勝數。有實力的末寺是以有緣的法主所摹寫的御本尊作模印製，而授予信徒。
假御本尊論毫無根據
總之，「假御本尊論」很明顯地，毫無教義上的佐證。說起來，在竄登法主前的1978年（昭和53年）就蔑稱「大御本尊是偽造」的日顯，根本沒有資格談論御本尊。
日顯摹寫御本尊時的醜態
據曾擔任日顯秘書，親眼目睹本山真貌的人透露，日顯摹寫御本尊時的醜態，簡直不堪令信徒入目。像這樣的日顯，哪有資格叫囂「須法主許可」。
・邊聽相聲邊摹寫
「我懷疑自己的眼睛是不是看錯了。竟然猊下（日顯）的桌子上放了一部錄音機，還擺了一堆錄音帶，一邊聽相聲、一邊摹寫御本尊。猊下抬頭瞧見了我，又驚又怒，立刻關掉錄音機，怒喝：「混蛋、怎麼回事！」想要揍我一頓。」（曾任日顯秘書的證詞）
・御本尊未摹寫完就去做白日夢
「只寫了（御本尊）中央的題目、四天王和一小部分，下面一片空白，根本是「未完成」的御本尊。我還以為他大概是先去上個洗手間，所以在他房間等了一下子，竟然猊下一直沒有回來。我心想：該不會又回房睡覺了？於是去到寢室看看，平常不用時都是敞開的房門竟然鎖上了。猊下沒有寫好御本尊，就掉頭去做白日夢了。」（同前）
・部份漏寫也不在乎
「猊下對御本尊的馬虎，在宗門內部是出了名的。給某位信徒的常住御本尊，在讚文中漏寫了「未曾有之大漫荼羅也」幾個字，跟日顯報告後，他還一臉不高興地說：「當事人有注意到嗎？如果沒有察覺，就這樣裝作不知道。」事情也就不了了之。」（改革同盟僧侶的證詞）
5 開眼
日顯宗刁難說：「御本尊須經法主開眼。」但從教學上來看，從歷史上來看，這句話毫無根據。御本尊的佛力、法力，完全是依我們的信心而顯現。
御書不見隻字「須法主開眼」
大聖人在御書裡，隻字不曾提及「御本尊須由法主開眼」，反而舉出真言密教為例，教示：「此畫木入以魂魄，是法華經之力。」（御書1191頁），強調開眼須依《法華經》之力。只要我們以信心去膜拜，根本不須任何特別的開眼儀式。
一派胡言「木山都有開眼」
日顯和日顯宗厚顏無恥地說：「任何御本尊在本山都做過開眼。」這對照下述，又是一派胡言。
1. 戰後～1975年代
末寺專責印製 並直接分送全國
宗門有關御形木御本尊的印製事宜，都是由東京一座名為法道院的末寺負責，依末寺的需求而分送日本各地。在該寺印製後，裱裝、裝箱至分送的期間，既不曾先送交本山，更從未經由法主做過任何開眼。
2. 1979年以後
移交本山後 亦無御形木御本尊的開眼
本山內事部設立有關御本尊的專責部門，業務由本山收回管轄之後，據服勤的僧侶透露：「御形木御本尊在裱裝的前後，哪有經過法主・日顯祈念什麼的，直接就分送末寺了。」
有關日寬上人摹寫的御本尊 秋谷會長（當時）懇談 答覆會員的提問
（《聖教新聞》1994年5月21日）
－日寛上人摹寫的御本尊相貌，只列出十界眾生的代表，這有何含義？
會長：摹寫自大御本尊的御本尊，任何一幅御本尊都與大御本尊有同樣的功德。正如先前所述，膜拜者的信心才最重要，稱為「觀心之本尊」就是這個緣故。
誠如日寬上人所述：「妙法蓮華經五字是本尊之正體。」畢竟，御本尊的根本，是中央首題的「南無妙法蓮華經 日蓮」。而且，寫在御本尊左右兩側的十界眾生，正如御書所示：「受妙法五字光明之所照，現本有之尊形。」（御書1295頁）是顯現妙法所照耀的本有十界。
因此，未必十界的眾生全部都要寫出，因為已有代表十界全體的眾生，所以在表現本有十界的法理上並無不同。
－其他是否也有未列舉所有十界的御本尊呢？
會長：只列舉十界相貌代表的摹寫例子，還有日興上人及日目上人所摹寫的御本尊相貌，也與現在授予的日寬上人御本尊完全相同。
－我明白了。其次是有關脇書，在御本尊記載敬領者的名字，或書寫特別的脇書，有何意義呢？
會長：脇書本身與御本尊本身的相貌是不同層次的問題。正如日興上人在《富士一跡門徒須知》所說的，記載御本尊敬領人的名字，是為了表彰此人強盛的信心，流傳後代。因此，終究是信心的問題，脇書並不涵蓋於御本尊的相貌內。
在創價學會常住的御本尊上，日昇上人寫了「大法弘通慈折廣宣流布大願成就」的脇書。我們也依照此誓願奮戰過來了。在御本尊上雖有「廣宣流布」，但若誰也不奮戰，是無法「大願成就」的。畢竟，重要的不就在於膜拜御本尊的人，是如何接受、如何挑戰的「信心」嗎！
－日顯宗說：「以授予個人的御本尊為御形木御本尊加以流布，這種作法真奇怪。」
會長：照他們的說法，記載敬領者姓名的御本尊，只有他本人才有功德囉！敢大言不慚說出如此愚蠢的論調，正是日顯宗不懂大聖人佛法，將御本尊視為獨佔品、「頭破作七分」的證據。
御本尊終究是「一閻浮提一切眾生的本尊」。日顯將此一閻浮提總與的御本尊做為脅迫佛子的工具，正是否定御本尊、罪大惡極的大邪師！
－日顯宗說：「各個家庭所奉置的御本尊，只是大御本尊的抄本，若不直接膜拜大御本尊，就不能稱為以大御本尊為根本。」
會長：那種邪義，在御書裡根本找不到。日寬上人也曾明示：「書寫戒壇本尊，所奉懸之諸山、諸寺、各家，皆是道理之戒壇也。當知，「是處即是道場」。」奉拜摹寫自大御本尊的御本尊之處，就是即身成佛的道場、靈山淨土。
反倒是日顯及日顯宗的和尚最接近大御本尊，卻忘記廣宣流布，而墮落、放蕩不堪的醜態，正是背離大御本尊、墮地獄的模樣。成佛並非決定於與大御本尊的「距離」。最重要的還是信心！
6 僧俗差別
日顯宗充斥著「僧上、俗下」，根深蒂固的僧俗差別觀。這種封建的歧視仍存在於21世紀的今天。這是扭曲大聖人、日興上人教示僧俗在信仰上一律平等的精神，是大謗法的邪義。
落伍的日顯宗僧俗差別觀
這次的宗門事件，暴露了日顯宗無可救藥的僧俗差別觀。
「僧俗存有合乎大聖人佛法之本來差別，自是當然。」（1991年1月12日 藤本總監致學會書）
「主張在本質上的僧俗平等、僧俗對等，不得不斷言這是信徒不辨佛法的位階，是大增上慢者。」（同前）
「好比是說，僧俗處於完全對等的立場，這是不辨信徒應有的規矩、禮節，在破壞僧俗的秩序。」（1990年12月16日 宗門寄交學會的《詢問書》）
宗開兩祖皆教示「僧俗平等」
但是，大聖人的御書裡，隻字不見僧俗差別的依文，只有說示僧俗平等。
「此世中不論男女僧尼，持得法華經之人，即是一切眾生之主，佛所垂覽。」（御書1180頁）
「法師品有：「若是善男子、善女人⋯⋯則如來使」之文，無論僧俗、尼婦，但為人說得一句者，即是如來之使。」（御書1524頁）
「久遠實成之釋尊、皆成佛道之法華經與我等眾生，此三者全無差別，解此，唱奉妙法蓮華經之處，云是生死一大事之血脈也。」（御書1405頁）
此外，日興上人的《弟子名簿》中，稱弟子寂日法師（僧侶）為「日興第一之弟子」，但俗弟子（在家）的南條時光也同樣被稱為「日興第一之弟子」，完全沒有預設僧俗的差別。
日顯宗的邪義「僧俗師弟義」
日顯宗又主張「僧侶是師，信徒是弟子」的所謂「僧俗師弟義」，將僧侶的支配信徒予以自圓其說。這是出自歪曲的信仰觀，將原本應該直結的「御本尊」與「信徒」之間，介入僧侶，認為信徒的祈求須透過僧侶傳達。
「不可放任住持胡來」
戶田第二代會長早就識破和尚具有蔑視信徒的體質，所以曾嚴正指導：「不可放任住持胡來！」
「不可放任住持胡來！幫和尚的忙、去寺院當義工固然應該，可是他們一直有個壞習慣。和尚總是有把信徒當做佣人、僕人來使喚的壞習慣。」（1954年12月15日 群馬縣高崎市・勝妙寺迎佛式）
7 登山
日顯宗很苦惱參加登山的人數不足，以花言巧語，騙說「大石寺是靈山淨土」之類，但是如果去參拜犯了大謗法的日顯宗的魔山，不但沒功德，還會受罰，這點對照大聖人的聖訓，一清二楚。
供養《法華經》之敵墮無間地獄
現在的大石寺，是以日顯這個法滅妖怪為開祖的「魔山」。若去登山，供養《法華經》之敵的日顯宗，等於是供養謗法，將墮入無間地獄。
「供養法華經之敵，縱身是大慈大悲之菩薩，必墮無間地獄。」（御書1178頁）
由學會真心發起的登山會
每月循例赴大石寺的登山會，是在戶田第二代會長的發起下，由創價學會從1952年10月開始舉辦。當時，本山的經濟拮据，宗門內部有意將大石寺改成觀光寺院，戶田先生憂慮不已，為免大聖人的精神絕滅，所以才發起此項活動。截至1991年，參拜人數多達七千萬人次（累計）。如今，大石寺卻淪為觀光客的旅遊景點，戶田會長的憂慮果然成真。
學會指導
參拜大石寺形同謗法必受罰
如今，再去參拜大石寺，不但沒有功德，還會遭受大聖人叱責，蒙受懲罰。一閻浮提總與之大御本尊是信仰的根本，這點毫無改變。但是，只為參拜大御本尊而去供養日顯，等於是默許日顯的謗法。支持謗法僧，同得其罪。所謂的「與同罪」，就是視同共犯。與謗法為伍，即使參拜大御本尊，也必遭大聖人嚴厲叱責：「不與佛敵作戰，卻去供養，這是怎麼一回事！」
家庭的御本尊與大御本尊同具功德
有人說是，不直接去拜戒壇的大御本尊不算信心、也不能成佛。不消說，這是不值得破折的邪論、謬論。各家庭的御本尊是與大御本尊一體，為分身散體的御本尊，功德也完全一樣。
不拜大御本尊不能成佛嗎？
大聖人對於從未直接見過面的一位名叫松野的信徒，也是由衷給予鼓勵。在《致松野函其一》中，曾經提及：「於我（大聖人）未曾得見一面。」（御書1452頁）這句話以大聖人入滅後的今天而言，相當於從未直接參拜御本尊的人。然而，大聖人卻說：「儘管是不曾直接晤面，卻能受持信心，真是了不起！一定可以成佛。」
可貴的是這份心意，所以說：「但心唯貴耳。」（御書1240頁）形式上，有沒有見過大聖人、有沒有直接參拜御本尊，那並不能決定成佛。何況是不去大石寺就沒有信心的這種論調，正與大聖人的教示背道而馳，是與本佛即大御本尊為敵。與大御本尊敵對，所以再去拜大御本尊也不會有功德。
「特定的地方」並非「淨土」
御書又教示：「法華經修行者所住之處，可思即是淨土，何煩求之於他處耶？」（御書73頁）修行《法華經》的人所在之處，就可以想成是淨土，何必這麼麻煩到別的地方去追尋呢？哪有這個必要！雖說是淨土，也不是指某個特定的地方。妙法的行者、廣宣流布的行者所活躍之處，那才是真正的淨土。既然教示：「何必這麼麻煩到別的地方去追尋呢？哪有這個必要啊！」日顯宗竟說：「不去大石寺就不能成佛。」可見這是違背御書的邪義。
8 戰時的謗法與援助戰爭
第2次大戰期間，宗門畏懼日本軍閥的權力彈壓，而默許謗法、奔走於援助戰爭，將大聖人的佛法全盤破壞。即將消滅的宗門由於創價學會的出現才得以甦生，這是不容抹殺的事實。大聖人的精神是由學會繼承下來。
宗門的默許謗法
－接受神牌與法主燒死
1943年6月，宗門駭然決定接受日本軍閥分發至各個家庭的天照太神的神牌；並將牧口會長、戶田理事長喚至本山，在二位上人的見證下，要求須接受神牌，牧口會長斷然拒絕。不久，學會幹部即被一一逮捕、下獄。
另一方面，宗門更通令本山書院及所有末寺供奉神牌，朝著謗法的坡道一路滑落。佛法的因果嚴明，1945年6月17日，現罰降臨，當時的第62世法主・日恭被火燒死。
刪除御書的文字
1941年9月，宗門通令刪除御書中的14處文字。舉凡：1. 大聖人宣言自己是本佛的部分、2. 與天照太神有關的記述、3. 言及國主的部分等等，恐怕對天皇、國家神道有所不敬的表現，通通刪除。
主要刪除部分
「日蓮是一閻浮提第一之聖人也」（御書1010頁）
「小小天照太神、正八幡等，在此國誠然威重，若與梵釋、日月、四天相對，則是小神」（御書952頁）
「為此日本國一切眾生，釋迦佛是主、是師、是親也。天神七代、地神五代、人王九十代之神及王，猶是釋迦佛之所從」（御書1485頁）
觀念文改變成神道色彩
1941年8月，宗門通令改變勤行的觀念文。內容充斥「皇祖天照太神」、「皇宗神武天皇」、「皇國」等，皇國史觀的字眼，成了神道色彩十足的觀念文。
宗門的援助戰爭
戰前、戰時的宗門，又是祈願戰勝，又是供應金屬等等，一心積極援助戰爭。戰後，許多團體都對過去支援戰爭的行為表示愧疚，然而宗門至今仍不見一絲反省的歉意。
祈願戰勝的祈求法會
每月8日的開戰詔敕之日，法主以下的本山和尚都舉行祈願大東亞戰爭全面戰勝的祈求法會。1944年，暫停宗門二大行事之一的除蟲法會，改辦祈願戰勝的勤行、唱題會。
日恭法主：「擊潰英美敵國」
1943年，日恭法主參加山本五十六總司令的國葬，並在《靜岡新聞》發表決意：「我們要以山本魂為魂，守護後方，迄至擊潰與正義敵對的英美敵國，否則無法報答元帥的英靈。」
供應金屬「向前線多送一發砲彈」
戰爭末期，宗門積極回應軍方的要求，提供本山的佛具及木材等等物資。1943年9月的臨時宗會上，宣稱「要向前線多送一發砲彈」，主動決定將不列入徵收對象的銅板屋頂供應軍方。
率先開放寺院供軍方使用
1943年6月，宗門開放本山書院等處，充作勤勞訓練所，接受每月200人的「徵召戰士」，而備受軍閥當局推崇為「郡下開放寺院之先鞭」」。
《2008 教宣手冊》
