友人葬
Q 葬儀不請僧侶誦經，故人就不得成佛嗎？
A 絕對沒有那回事！本來、葬儀邀請僧侶誦經的習俗並非佛教的作法，日蓮大聖人也從未參加過信徒的葬儀。如今普遍在葬儀上邀請僧侶誦經，是受到日本江戶時代所謂檀家制度的影響。對照御書也可了解，葬儀的形式與成佛毫無關係，終究是依本人生前的信心來決定成佛。而且，葬儀最重要是真心追悼故人，追善回向的勤行、唱題。因此，友人葬才是最符合佛法精神的葬儀，反之，請謗法日顯宗的和尚來祈求，不但不能成佛，更將封閉臨終之途，必然墮入無間地獄。
Q 對於友人葬時擔任導師的人，應如何表示謝禮呢？
A 參加友人葬，完全不須顧慮一切謝禮、或供養。巧立名目，榨取巨額的供養，一直把葬儀當做歛財工具的，就是所謂的葬儀佛教，這更是日顯宗的大罪。我們的友人葬，就是要打破那種葬儀的陋規而展開的一項宗教改革。
Q 葬儀時需要導師御本尊嗎？
A 導師御本尊在大聖人、日興上人的時代並沒有，御書中亦不見記載。第31世日因法主亦曾指導說，家庭的御本尊與導師御本尊相同。友人葬時是奉置日寬上人的御本尊。
Q 友人葬時，對故人的牽引是如何做呢？
A 原本、葬儀並不需要牽引，因此，友人葬不做牽引。牽引文據說是肇始於中國的禪宗，如今已淪為僧侶施予死者成佛資格的權威工具。但是，此與故人的成佛毫無關係。
Q 墓地在日顯宗的寺院，舉行友人葬的遺骨可以埋葬該處嗎？
A 當然有此權利，埋葬屬於個人自由。
戒名・牌位
Q 聽說沒有戒名，故人就不能成佛嗎？
A 戒名的有無，與成佛毫無關係。御書中也不曾使用過「戒名」一詞。本來「戒名」是源自僧侶出家時所授予的修行名號，至日本江戶時代以後才演變為死後戒名。戶田先生亦明確說過：「我是不要什麼戒名的主義。」從修行名號的本義來說，在廣宣流布奮戰到底的故人，其本名才可說是真正尊貴的「戒名」。
Q 對於牌位，應如何看待呢？
A 牌位亦與故人的成佛沒有關係。本來這是佛教擷取自中國儒家習俗的一種作法，如同故人的「名牌」似的，並不是膜拜的對象。葬儀一結束，妥適予以處理即可。
奠儀等
Q 參加友人葬，奠儀應如何表示才不失禮？
A 葬儀最要緊的，終究在於發自真心的追悼故人。友人葬時，親人參加葬儀、守靈，為故人唱題，才是真正的祈求冥福。一般社會上也有婉謝一切奠儀的例子，禮貌上的奠儀，其實是可有可無。也不需給導師任何謝禮。
Q 葬儀時，靈柩上可以覆蓋三色旗嗎？
A 原則上是「不覆蓋」。但若遺族有強烈要求時，則是自由。
Q 故人尚未入信的親朋好友、公司、同事等所致贈的花圈、花籃等，應如何處理？
A 這是對故人所表達的一番真心，擺設在適當地方即可。御書亦未記述「樒樹以外不可使用」的教示，何況樒樹在日本以外的其他國家，是很難取得的植物。要緊的是信心、真心，這點請切記！
塔婆
Q 不立塔婆就不能為祖先回向（祈求冥福）嗎？
A 絕沒有那回事！追善回向的本義，是依受持妙法之人的信心與實踐，而將其功德回向於祖先。誠如大聖人的教示：「題目之光，照至無間，令即身成佛。」（御書743頁），根本是向御本尊做勤行、唱題，唯有在日常勤行的追善祈念，才是對祖先最高的追善。
Q 大聖人對於塔婆供養，有何教示呢？
A 御書中提及塔婆供養的，只有《致中興居士函》（御書1398頁）與《草木成佛口決》（御書1407頁）二篇。但並未教示塔婆在信仰上是絕對不可欠缺的，而是基於隨方毗尼（只要不違背佛法的本義，可採取各個地區或時代的風俗、習慣）的立場，承認當時塔婆的盛行。只是對於中興居士在塔婆上書寫妙法的題目，表示嘉許，並非鼓勵信徒建立塔婆。
Q 塔婆的起源如何？
A 板塔婆是始自日本平安時代的末期，專屬日本才有的習俗，與佛法的本義並無關係。本來是起源於印度供奉釋尊遺骨的佛塔，但並非為了追善回向。而日顯宗竟然誑稱：「為了追善供養，絕對需要塔婆。」動不動就要信徒造塔婆，把這當做歛財的商品。
Q 以前曾經造立塔婆，應如何是好？
A 以前，學會員所造立的塔婆，也是因為我們向御本尊唱題，才能將功德回向故人。終究是御本尊的功力，並非塔婆的力量。
Q 託請日顯宗做塔婆供養，將會如何？
A 現在的日顯宗是破壞廣布，違背大聖人的大謗法之邪宗。如御書所示：「若供養謗法者，則其斷佛種之命得繼，而作益為強盛之敵。」（御書1545頁）、「雖是誠心，若所供養之人是惡，則不為功德，反墮惡道。」（御書1567頁），如果請託日顯宗做塔婆供養，就會構成供養謗法，由於謗法與同之罪，不但沒有功德，還會受罰。
Q 日顯宗說：「只要做塔婆供養，任何祈願都會應驗。」
A 大聖人佛法的根本，完全在於向御本尊唱題，並不是憑塔婆供養就可以達成祈願。把塔婆供養說成是萬能，等於是說御本尊的功德不足，這是否定御本尊的大邪義。
Q 既然不需要塔婆，則學會是如何為祖先追善呢？
A 原則上是以家人、親友為主，與故人親近者聚集於自宅，向御本尊做勤行、唱題。又於各會館每月皆舉行一次「追善回向勤行會」，有意參加者可詳詢會館職員、地區幹部等。
中元普渡
Q 中元普渡的起源為何？
A 今、中國民間於陰曆7月15日所盛行超渡亡魂的中元普渡，是道教的儀式之一。一般認為是濫觴於道教普及的晉代，佛教供養僧侶之日的盂蘭盆會被融入道教而形成的習俗活動。
至於盂蘭盆會是盛行於何時，考證今天的印度，並無此習俗，亦不見記載。中國古代正式舉行盂蘭盆會，一說是在6世紀初，梁武帝時代的初期；又說是8世紀，唐代宗時首次於宮中舉行。故於佛法的本義而言，不宜參加此項祭拜活動、或做任何供養。
僅日本是以「彼岸法會」、「盆會（盂蘭盆會）」為供養祖先之日。此是日本古來習俗與佛教思想結合所形成，至江戶時代又結合檀家制度，而淪為既成佛教各派的歛財工具。
Q 大聖人對於「盂蘭盆會」有何教示？
A 大聖人談及「盂蘭盆會」，主要是在《與四條金吾書》（盂蘭盆由來書）及《盂蘭盆書》2篇。在此御書所作結論是，唯有自身累積善根才是救護故人的真正回向。
Q 於大聖人佛法，「回向」本來應如何做？
A 所謂的回向是「將自身所累積佛道修行的善根迴向給他人」。御書教示：「題目之光，照至無間，令即身成佛」（御書743頁），我們向著御本尊做勤行、唱題即是回向的根本。更教示：「自身未成佛，欲救父母尚難」（御書1504頁），若無我們的信心修行，則無法對祖先做真正回向。終究是每個人為廣布生存到底，而成佛才是真正的回向。
Q 對祖先回向非僧侶不能做嗎？
A 毫無那回事！我們的祈求就是回向。如日顯宗所言：「非僧侶不能回向」，全不見於御書。何況在謗法的日顯宗寺院做回向，不但不能追善，還會造成接觸惡緣的結果。
Q 於「盆會」或祖先忌日可否請僧侶代做回向？
A 在《盂蘭盆由來御書》中，曾痛加被折墮落的僧侶為「食法餓鬼」。日顯宗的和尚自稱「巡迴誦經」，遊走檀徒家中，讓人覺得僧侶誦經很難得而賺取供養的模樣，正是「食法餓鬼」。日達法主甚至明言，原本「巡迴誦經並非佛教本來的行事」。違背此言食法餓鬼・日顯宗的和尚，再是如何回向，也只會感應餓鬼界罷了。恪遵大聖大聖人教示，日日朝著廣宣流布邁進的學會員所作祈求，才是真實的回向。
Q 學會的追善回向是如何舉辦呢？
A 每月於洋溢廣宣流布的氣息、且為信心道場的各地會館，舉辦「追善回向勤行會」。異體同心的同志一同，向著御本尊做勤行、唱題、捻香，追善回向故人，方可說是合乎大聖人心意的追善作法。
追悼法事
Q 周年忌等的追悼法事，應持何種看法才好呢？
A 終究這是個人的自由。我們在每天的勤行、唱題之中，對故人作回向，那已經是取高的追善。
Q 追悼法事的起源為何？
A 本來從初七到七七（四十九日）、百日、年忌、三年忌等的法事，並非佛教固有的教義，而是依循印度、中國的一般習慣所形成的一項法事。日本的寺院是為確保收入，而從室町時代起，大力鼓吹，至江戶時代的檀家制度，更強制作為檀徒的義務。因此，並不是不作法事就不能成佛。而誑稱那種形式是成佛所必需的儀式，以此束縛佛子的，正是日顯宗的大罪之一。
Q 未入會的親戚要求舉行追悼法事時應如何做？
A 家人或故人的好友聚集在自宅勤行、唱題即可。勤行的導師若是要求某某人擔任時，請與地區幹部、儀典部的負責人洽談。各地會館每月皆固定舉辦自由參加的「追善回向勤行會」，可邀請家人或親友一同參加。
關於葬儀・回向 － 學會指導
- 只要向著御本尊做追善回向，依妙法的偉大功德力，故人必可成佛。因此，不必講求奢華舖張的葬禮。簡單隆重即可。這才是佛法化儀的本義，合乎大聖人心意的作法。
- 今天，一般在葬儀時，邀請僧侶誦經、牽引亡魂的作法已相沿成習，但這是日本江戶時代檀家制度的陋習。打破此種錯誤的陋習，將符合佛法本義的友人葬、同志葬，扎根於社會即是現代的宗教改革。許多有識之士也表達了讚同之聲。
- 一個人能否成佛，終究是要看他自己生前的信心，不是由僧侶主持的「葬儀」來決定。否則就沒有必要天天勤勵於信心的修行了。一生游手好閒，臨終的前一天再請來僧侶，付錢託辦葬儀不就可以了。成佛可不是那麼簡單的事。日顯宗妄稱：「葬儀請僧侶舉行是傳統的化儀，否則不得成佛。」這純粹是一派胡言！完全是違背大聖人佛法的邪義。
- 每天的勤行、唱題，是多麼美好的追善回向啊！妙法的聲音，都將變成赫赫的太陽。亡故的父母、家人、祖先，都將蒙受福運的光芒照射、籠罩與守護。這條生死不二的希望大道，才是邁向廣宣流布的軌道。
- 為廣宣流布生存到底的人生，就是生之佛、亦即現世的成佛。那個功德可回向給無量的祖先、無量的子孫、眷屬。自己依佛道修行所獲得的福德、功力、勤行唱題的金色光芒，都可回向給他們。這就是回向的本義。
關於追善回向 － 聖訓
- 今、日蓮等類，訪聖靈時，讀誦法華經，唱奉南無妙法蓮華經，題目之光，照至無間，令即身成佛。回向文，事起於此。（御書743頁）
- 父母之成佛即子之成佛也，子之成佛即父母之成佛也。（御書850頁）
- 此度願以頭顱奉法華經，以其功德回向父母，其餘分饗弟子檀那等。（御書946頁）
- 自身尚未作法華經行者，何能使母成佛。（御書1155頁）
- 但唯奉唱南無妙法蓮華經，而得成佛，方是最為重要。（御書1295頁）
- 此曼陀羅文字雖祇五字七字⋯⋯照冥途之明燈，於死山之良馬。（御書1372頁）
- 自身未成佛，欲救父母尚難，何況救他人耶！（御書1504頁）
- 生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛。（御書1586頁）
- 為供養故人，奉誦法華經一部，自我偈數度，唱題目百千篇畢。（御書1655頁）
勤行・祈禱文
Q 2004年9月，創價學會制定了「勤行」是嗎？
A 此是基於正式的世界廣布時代到來的「時」，順應學會員要求，而正式作出的決定。由於制定「讀誦方便品・壽量品與唱題」為正式的勤行，學會員莫不歡欣鼓舞。
Q 日蓮大聖人在世時，有「五座三座」的勤行嗎？
A 大聖人在世時，是讀誦方便品和壽量品，沒有五座三座的形式，並非制式的。而是大聖人滅後，在宗門由後世所制定的形式。
Q日顯宗似乎誤認只有五座三座的形式才是信心！
A 號稱「化儀」，只重形式的就是日顯宗。可是，就連此一形式也馬馬虎虎的，其實也是日顯宗的和尚們。得不到信徒供養的勤行，和尚幾乎做也不做，早就是眾所周知的事實。甚至法主日顯，更是自己率先不做丑寅勤行，結果「做起勤行七零八落」，無疑是坦承自己也是半斤八兩。
Q 勤行好像有分正行和助行是嗎？
A 唱念題目「南無妙法蓮華經」就是正行。誠如《十八圓滿抄》所教示的：「正行唯南無妙法蓮華經也。」（御書1439頁）
相對的，讀誦方便品、壽量品就是助行，具有讚嘆正行「南無妙法蓮華經」的意義。舉飲食為例，則如主食和配菜的關係。其中又以「自我偈」，是壽量品的精髓、《法華經》的真髓。如所教示：「自我偈是自受用身也。」（御書793頁）大聖人即是於自身的生命，悟得自我偈所說佛的永恆生命，而開顯為妙法。從這層意義而言，創價學會的「讀誦方便品・自我偈和唱題」，皆已具備大聖人佛法的勤行本義和目的。
Q 可不可以讀誦壽量品的長行？
A 在會館或活動時的勤行，是按照新制定的方式舉行，但於個人私下做勤行時則是自由。想如同以往，繼續做五座三座的人讀誦長行亦無妨。又於喪葬等的儀式，基於喪家要求，而讀誦壽量品的長行亦無不可。
Q 這次制定了「祈禱文」，也可以換成過去的「觀念文」嗎？
A 「觀念文」的表現是隨著時代而有所不同。重要的是，內心真摯的祈求更甚於瑣碎的表現。創價學會亦於1992年1月制定了簡潔易懂的「觀念文」。繼於2004年9月，順應世界廣布的新時代，制定了由「對御本尊感恩報德」、「祈求廣宣流布」、「各種祈念與回向」三項構成的祈禱文。
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