日顯宗的組織，人物

法事Q＆A

日蓮大聖人的佛法是救濟民眾的大正法，隨著時代的演變，加入了大聖人在世時所無的形式、儀式，且奉行宛如大聖人的化儀似地，如此渲染，當作寺院束縛信徒的工具。我們所推動的「宗教改革」，也就是要將僧侶所壟斷、並予權威化的種種儀式行事，回歸大聖人佛法本來的教義，藉由民眾的手使其蘇生的運動。因此，特就我們生活中，各種的法事、儀典，從佛法的本義，確認其本來應有的作法。

友人葬

Q 葬儀不請僧侶誦經，故人就不得成佛嗎？

A 絕對沒有那回事！本來、葬儀邀請僧侶誦經的習俗並非佛教的作法，日蓮大聖人也從未參加過信徒的葬儀。如今普遍在葬儀上邀請僧侶誦經，是受到日本江戶時代所謂檀家制度的影響。對照御書也可了解，葬儀的形式與成佛毫無關係，終究是依本人生前的信心來決定成佛。而且，葬儀最重要是真心追悼故人，追善回向的勤行、唱題。因此，友人葬才是最符合佛法精神的葬儀，反之，請謗法日顯宗的和尚來祈求，不但不能成佛，更將封閉臨終之途，必然墮入無間地獄。

Q 對於友人葬時擔任導師的人，應如何表示謝禮呢？

A 參加友人葬，完全不須顧慮一切謝禮、或供養。巧立名目，榨取巨額的供養，一直把葬儀當做歛財工具的，就是所謂的葬儀佛教，這更是日顯宗的大罪。我們的友人葬，就是要打破那種葬儀的陋規而展開的一項宗教改革。

Q 葬儀時需要導師御本尊嗎？

A 導師御本尊在大聖人、日興上人的時代並沒有，御書中亦不見記載。第31世日因法主亦曾指導說，家庭的御本尊與導師御本尊相同。友人葬時是奉置日寬上人的御本尊。

Q 友人葬時，對故人的牽引是如何做呢？

A 原本、葬儀並不需要牽引，因此，友人葬不做牽引。牽引文據說是肇始於中國的禪宗，如今已淪為僧侶施予死者成佛資格的權威工具。但是，此與故人的成佛毫無關係。

Q 墓地在日顯宗的寺院，舉行友人葬的遺骨可以埋葬該處嗎？

A 當然有此權利，埋葬屬於個人自由。

戒名・牌位

Q 聽說沒有戒名，故人就不能成佛嗎？

A 戒名的有無，與成佛毫無關係。御書中也不曾使用過「戒名」一詞。本來「戒名」是源自僧侶出家時所授予的修行名號，至日本江戶時代以後才演變為死後戒名。戶田先生亦明確說過：「我是不要什麼戒名的主義。」從修行名號的本義來說，在廣宣流布奮戰到底的故人，其本名才可說是真正尊貴的「戒名」。

Q 對於牌位，應如何看待呢？

A 牌位亦與故人的成佛沒有關係。本來這是佛教擷取自中國儒家習俗的一種作法，如同故人的「名牌」似的，並不是膜拜的對象。葬儀一結束，妥適予以處理即可。

奠儀等

Q 參加友人葬，奠儀應如何表示才不失禮？

A 葬儀最要緊的，終究在於發自真心的追悼故人。友人葬時，親人參加葬儀、守靈，為故人唱題，才是真正的祈求冥福。一般社會上也有婉謝一切奠儀的例子，禮貌上的奠儀，其實是可有可無。也不需給導師任何謝禮。

Q 葬儀時，靈柩上可以覆蓋三色旗嗎？

A 原則上是「不覆蓋」。但若遺族有強烈要求時，則是自由。

Q 故人尚未入信的親朋好友、公司、同事等所致贈的花圈、花籃等，應如何處理？

A 這是對故人所表達的一番真心，擺設在適當地方即可。御書亦未記述「樒樹以外不可使用」的教示，何況樒樹在日本以外的其他國家，是很難取得的植物。要緊的是信心、真心，這點請切記！

塔婆

Q 不立塔婆就不能為祖先回向（祈求冥福）嗎？

A 絕沒有那回事！追善回向的本義，是依受持妙法之人的信心與實踐，而將其功德回向於祖先。誠如大聖人的教示：「題目之光，照至無間，令即身成佛。」（御書743頁），根本是向御本尊做勤行、唱題，唯有在日常勤行的追善祈念，才是對祖先最高的追善。

Q 大聖人對於塔婆供養，有何教示呢？

A 御書中提及塔婆供養的，只有《致中興居士函》（御書1398頁）與《草木成佛口決》（御書1407頁）二篇。但並未教示塔婆在信仰上是絕對不可欠缺的，而是基於隨方毗尼（只要不違背佛法的本義，可採取各個地區或時代的風俗、習慣）的立場，承認當時塔婆的盛行。只是對於中興居士在塔婆上書寫妙法的題目，表示嘉許，並非鼓勵信徒建立塔婆。

Q 塔婆的起源如何？

A 板塔婆是始自日本平安時代的末期，專屬日本才有的習俗，與佛法的本義並無關係。本來是起源於印度供奉釋尊遺骨的佛塔，但並非為了追善回向。而日顯宗竟然誑稱：「為了追善供養，絕對需要塔婆。」動不動就要信徒造塔婆，把這當做歛財的商品。

Q 以前曾經造立塔婆，應如何是好？

A 以前，學會員所造立的塔婆，也是因為我們向御本尊唱題，才能將功德回向故人。終究是御本尊的功力，並非塔婆的力量。

Q 託請日顯宗做塔婆供養，將會如何？

A 現在的日顯宗是破壞廣布，違背大聖人的大謗法之邪宗。如御書所示：「若供養謗法者，則其斷佛種之命得繼，而作益為強盛之敵。」（御書1545頁）、「雖是誠心，若所供養之人是惡，則不為功德，反墮惡道。」（御書1567頁），如果請託日顯宗做塔婆供養，就會構成供養謗法，由於謗法與同之罪，不但沒有功德，還會受罰。

Q 日顯宗說：「只要做塔婆供養，任何祈願都會應驗。」

A 大聖人佛法的根本，完全在於向御本尊唱題，並不是憑塔婆供養就可以達成祈願。把塔婆供養說成是萬能，等於是說御本尊的功德不足，這是否定御本尊的大邪義。

Q 既然不需要塔婆，則學會是如何為祖先追善呢？

A 原則上是以家人、親友為主，與故人親近者聚集於自宅，向御本尊做勤行、唱題。又於各會館每月皆舉行一次「追善回向勤行會」，有意參加者可詳詢會館職員、地區幹部等。

中元普渡

Q 中元普渡的起源為何？

A 今、中國民間於陰曆7月15日所盛行超渡亡魂的中元普渡，是道教的儀式之一。一般認為是濫觴於道教普及的晉代，佛教供養僧侶之日的盂蘭盆會被融入道教而形成的習俗活動。
至於盂蘭盆會是盛行於何時，考證今天的印度，並無此習俗，亦不見記載。中國古代正式舉行盂蘭盆會，一說是在6世紀初，梁武帝時代的初期；又說是8世紀，唐代宗時首次於宮中舉行。故於佛法的本義而言，不宜參加此項祭拜活動、或做任何供養。
僅日本是以「彼岸法會」、「盆會（盂蘭盆會）」為供養祖先之日。此是日本古來習俗與佛教思想結合所形成，至江戶時代又結合檀家制度，而淪為既成佛教各派的歛財工具。

Q 大聖人對於「盂蘭盆會」有何教示？

A 大聖人談及「盂蘭盆會」，主要是在《與四條金吾書》（盂蘭盆由來書）及《盂蘭盆書》2篇。在此御書所作結論是，唯有自身累積善根才是救護故人的真正回向。

Q 於大聖人佛法，「回向」本來應如何做？

A 所謂的回向是「將自身所累積佛道修行的善根迴向給他人」。御書教示：「題目之光，照至無間，令即身成佛」（御書743頁），我們向著御本尊做勤行、唱題即是回向的根本。更教示：「自身未成佛，欲救父母尚難」（御書1504頁），若無我們的信心修行，則無法對祖先做真正回向。終究是每個人為廣布生存到底，而成佛才是真正的回向。

Q 對祖先回向非僧侶不能做嗎？

A 毫無那回事！我們的祈求就是回向。如日顯宗所言：「非僧侶不能回向」，全不見於御書。何況在謗法的日顯宗寺院做回向，不但不能追善，還會造成接觸惡緣的結果。

Q 於「盆會」或祖先忌日可否請僧侶代做回向？

A 在《盂蘭盆由來御書》中，曾痛加被折墮落的僧侶為「食法餓鬼」。日顯宗的和尚自稱「巡迴誦經」，遊走檀徒家中，讓人覺得僧侶誦經很難得而賺取供養的模樣，正是「食法餓鬼」。日達法主甚至明言，原本「巡迴誦經並非佛教本來的行事」。違背此言食法餓鬼・日顯宗的和尚，再是如何回向，也只會感應餓鬼界罷了。恪遵大聖大聖人教示，日日朝著廣宣流布邁進的學會員所作祈求，才是真實的回向。

Q 學會的追善回向是如何舉辦呢？

A 每月於洋溢廣宣流布的氣息、且為信心道場的各地會館，舉辦「追善回向勤行會」。異體同心的同志一同，向著御本尊做勤行、唱題、捻香，追善回向故人，方可說是合乎大聖人心意的追善作法。

追悼法事

Q 周年忌等的追悼法事，應持何種看法才好呢？

A 終究這是個人的自由。我們在每天的勤行、唱題之中，對故人作回向，那已經是取高的追善。

Q 追悼法事的起源為何？

A 本來從初七到七七（四十九日）、百日、年忌、三年忌等的法事，並非佛教固有的教義，而是依循印度、中國的一般習慣所形成的一項法事。日本的寺院是為確保收入，而從室町時代起，大力鼓吹，至江戶時代的檀家制度，更強制作為檀徒的義務。因此，並不是不作法事就不能成佛。而誑稱那種形式是成佛所必需的儀式，以此束縛佛子的，正是日顯宗的大罪之一。

Q 未入會的親戚要求舉行追悼法事時應如何做？

A 家人或故人的好友聚集在自宅勤行、唱題即可。勤行的導師若是要求某某人擔任時，請與地區幹部、儀典部的負責人洽談。各地會館每月皆固定舉辦自由參加的「追善回向勤行會」，可邀請家人或親友一同參加。

關於葬儀・回向 － 學會指導

• 只要向著御本尊做追善回向，依妙法的偉大功德力，故人必可成佛。因此，不必講求奢華舖張的葬禮。簡單隆重即可。這才是佛法化儀的本義，合乎大聖人心意的作法。

• 今天，一般在葬儀時，邀請僧侶誦經、牽引亡魂的作法已相沿成習，但這是日本江戶時代檀家制度的陋習。打破此種錯誤的陋習，將符合佛法本義的友人葬、同志葬，扎根於社會即是現代的宗教改革。許多有識之士也表達了讚同之聲。

• 一個人能否成佛，終究是要看他自己生前的信心，不是由僧侶主持的「葬儀」來決定。否則就沒有必要天天勤勵於信心的修行了。一生游手好閒，臨終的前一天再請來僧侶，付錢託辦葬儀不就可以了。成佛可不是那麼簡單的事。日顯宗妄稱：「葬儀請僧侶舉行是傳統的化儀，否則不得成佛。」這純粹是一派胡言！完全是違背大聖人佛法的邪義。

• 每天的勤行、唱題，是多麼美好的追善回向啊！妙法的聲音，都將變成赫赫的太陽。亡故的父母、家人、祖先，都將蒙受福運的光芒照射、籠罩與守護。這條生死不二的希望大道，才是邁向廣宣流布的軌道。

• 為廣宣流布生存到底的人生，就是生之佛、亦即現世的成佛。那個功德可回向給無量的祖先、無量的子孫、眷屬。自己依佛道修行所獲得的福德、功力、勤行唱題的金色光芒，都可回向給他們。這就是回向的本義。

關於追善回向 － 聖訓

• 今、日蓮等類，訪聖靈時，讀誦法華經，唱奉南無妙法蓮華經，題目之光，照至無間，令即身成佛。回向文，事起於此。（御書743頁）

• 父母之成佛即子之成佛也，子之成佛即父母之成佛也。（御書850頁）

• 此度願以頭顱奉法華經，以其功德回向父母，其餘分饗弟子檀那等。（御書946頁）

• 自身尚未作法華經行者，何能使母成佛。（御書1155頁）

• 但唯奉唱南無妙法蓮華經，而得成佛，方是最為重要。（御書1295頁）

• 此曼陀羅文字雖祇五字七字⋯⋯照冥途之明燈，於死山之良馬。（御書1372頁）

• 自身未成佛，欲救父母尚難，何況救他人耶！（御書1504頁）

• 生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛。（御書1586頁）

• 為供養故人，奉誦法華經一部，自我偈數度，唱題目百千篇畢。（御書1655頁）

勤行・祈禱文

Q 2004年9月，創價學會制定了「勤行」是嗎？

A 此是基於正式的世界廣布時代到來的「時」，順應學會員要求，而正式作出的決定。由於制定「讀誦方便品・壽量品與唱題」為正式的勤行，學會員莫不歡欣鼓舞。

Q 日蓮大聖人在世時，有「五座三座」的勤行嗎？

A 大聖人在世時，是讀誦方便品和壽量品，沒有五座三座的形式，並非制式的。而是大聖人滅後，在宗門由後世所制定的形式。

Q日顯宗似乎誤認只有五座三座的形式才是信心！

A 號稱「化儀」，只重形式的就是日顯宗。可是，就連此一形式也馬馬虎虎的，其實也是日顯宗的和尚們。得不到信徒供養的勤行，和尚幾乎做也不做，早就是眾所周知的事實。甚至法主日顯，更是自己率先不做丑寅勤行，結果「做起勤行七零八落」，無疑是坦承自己也是半斤八兩。

Q 勤行好像有分正行和助行是嗎？

A 唱念題目「南無妙法蓮華經」就是正行。誠如《十八圓滿抄》所教示的：「正行唯南無妙法蓮華經也。」（御書1439頁）
相對的，讀誦方便品、壽量品就是助行，具有讚嘆正行「南無妙法蓮華經」的意義。舉飲食為例，則如主食和配菜的關係。其中又以「自我偈」，是壽量品的精髓、《法華經》的真髓。如所教示：「自我偈是自受用身也。」（御書793頁）大聖人即是於自身的生命，悟得自我偈所說佛的永恆生命，而開顯為妙法。從這層意義而言，創價學會的「讀誦方便品・自我偈和唱題」，皆已具備大聖人佛法的勤行本義和目的。

Q 可不可以讀誦壽量品的長行？

A 在會館或活動時的勤行，是按照新制定的方式舉行，但於個人私下做勤行時則是自由。想如同以往，繼續做五座三座的人讀誦長行亦無妨。又於喪葬等的儀式，基於喪家要求，而讀誦壽量品的長行亦無不可。

Q 這次制定了「祈禱文」，也可以換成過去的「觀念文」嗎？

A 「觀念文」的表現是隨著時代而有所不同。重要的是，內心真摯的祈求更甚於瑣碎的表現。創價學會亦於1992年1月制定了簡潔易懂的「觀念文」。繼於2004年9月，順應世界廣布的新時代，制定了由「對御本尊感恩報德」、「祈求廣宣流布」、「各種祈念與回向」三項構成的祈禱文。

破折日顯宗

日顯宗、否定直結大聖人，鼓吹「法主絕對論」的邪義，血脈、本尊等等，大聖人的正統教義，通通加以扭曲，破壞佛法。他們早以天魔・日顯為教祖，淪為大謗法的邪宗，名為「日顯宗」。大聖人教示：「須擱萬事，而責謗法，是為折伏之修行。」（御書516頁）我們要恪遵這句金言，以大聖人的一名門下，破折邪宗・日顯宗，大力伸張正義！

1 血脈

日顯大倡邪義，將血脈根本的信心血脈稱為只是「枝葉」，誑稱法主相承的法體血脈才是「根本」。但、如今他自稱的「法主相承」也暴露出疑點重重，假藉「血脈」之名，鼓吹信仰法主的邪義，搖搖欲墜。

日顯的「假血脈論」

日顯說過如下的話，扭曲血脈本義。

「（學會）把法體的血脈拿掉，只談信心的血脈⋯⋯也就是抓住枝葉不放。」（1992年8月 第41回日本全國教師講習會）
「（舉出血脈有：1. 法體的血脈、2. 唯授一人的血脈、3. 法門的血脈、4. 信心的血脈等四種）那些通通是法體的血脈為根本，脫離了它，信心血脈就沒了。」（1997年8月 第44回行學講習會閉講式）

這個日顯的「假血脈論」，已很明顯違背了宗祖大聖人和歷代法主的指南。

「若無信心之血脈，雖持法華經無益」《生死一大事血脈抄》（御書1407頁）
「云信、云血脈、云法水者，同一事也」日有上人《化儀抄》
「信心、血脈、法水者，要為同一事也」日亨上人《有師化儀抄註解》

如上所述，所謂的血脈，並不是什麼秘密的儀式，而是信心，只有強盛的信心才是使大聖人的境界流通我們生命的唯一方法。這也正如日寬上人所教示的：「我等信受此本尊，唱奉南無妙法蓮華經，我身即一念三千之本尊，蓮祖聖人也。」（觀心本尊抄文段）

惱亂的日顯自相矛盾

而日顯自己，在悍行這次的「C作戰」之前，曾說過完全與「假血脈論」相反的論調。

「所謂的血脈相承，是要以信心的血脈做它的根基，憑著那種信心的血脈，才有源自佛本地甚深境智的法體法門的血脈，由一器往一器去流通。」（1987年4月 除蟲大法會）
「唯授一人的血脈，它的基本的本質也如以往所說過的，是存在於信心的血脈⋯⋯扼要地說，日蓮日興唯授一人的相傳血脈，在那個信心上，是萬人相通的，這樣的信心血脈是正法僧侶一切行學的根砥。因此，主張大聖人傳到日興上人的血脈只有貫主（即法主）一人才懂的獨斷、偏見的佛法，是不懂血脈真義的人在說夢話。信心的一念才有法水流傳，不論有智、無智、為了萬人，才有即身成佛的功德以實證展現出來。」（同上）

日顯繼受血脈的資格消滅！

看現在日顯惱亂的模樣，正如日亨上人所教示的：「成不善不淨之邪信迷信，有違佛意時⋯⋯可承即身成佛之血脈資格消滅矣。」（有師化儀抄註解），日顯繼受即身成佛的血脈資格已喪失，必定墮地獄！

Q＆A

法主有箇別的血脈嗎？

Q：御書有云：「總別二義，若稍有相背，成佛不可期，難免於輪迴生死矣」（御書1097頁），違背相承箇別血脈的法主，不就不能成佛嗎？

A：這句御文的意思並不是這樣，而是如下所述，指示我們「不可忘記引導成佛的根源之師。」所以，大聖人又嚴厲教示我們：「但雖為師，倘有誤者，必須捨之。」（同前）師如果犯了佛法上的錯誤，就必須捨棄。

可有法主才知道的相傳？

Q：御書有云：「此經未有相傳，難知矣。」（同第419頁），不就是有接受相傳的法主才知道的秘法嗎？

A：這句御文是在說明「佛法是為了十界眾生」的民眾佛法的精神，跟法主的血脈相承沒有關係。關於相傳的內容，日亨上人在《富士宗學要集》第一卷的「產湯相承事」及「御書尊七箇相承」中，基本上都已作了公開。


2 三寶

日顯濫用宗門的三寶義，鼓吹前所未聞的己義，謂「須尊信當時法主為僧寶」的「假三寶論」，圖謀樹立自己的權威，犯下大謗法！

日顯的「假三寶論」

日顯說過如下的話，扭曲三寶的本義。

「創價學會將當時的法主貶為「不是尊信的對象」，可以說是大謗法，違背大聖人、日興上人所教示三寶一體的深義。」（1997年8月 第46回日本全國教師講習會）

尊信的對象唯日興上人一人

日顯在此散播荒誕無稽的邪義，妄言法主也是尊信的對象，亦即信仰的對象。但是，宗門奉為尊信對象的僧寶，正如日寬上人所教示的：「久遠元初之僧寶，即是開山上人。」（當流行事抄），畢竟只有日興上人一人。

相對的，歷代法主以下的全體門下僧俗，在傳持、弘通佛法的意義上，是如下所述，為「僧寶之一分」。

惱亂的日顯自相矛盾

日顯亦曾依據宗門的傳統法義，而說：「法主是僧寶以下的立場」，如今卻自相矛盾的模樣，正是惱亂不堪的墮地獄相。

「歷代法主是僧寶以下的立場，草草率率就稱呼他是佛陀、是佛陀的那種說詞，我認為是有點說得過火。」（1983年3月 第4回非教師指導會）

何謂三寶

佛教徒所應崇敬的三寶，即佛寶（了悟根源之法，具備主師親三德的教主）、法寶（佛所說的教義）、 僧寶（傳持、弘揚此法的佛弟子）。《宗門宗規》第4條明文規定：「本宗以大漫荼羅為法寶、宗祖日蓮大聖人為佛寶、血脈付法之人日興上人為僧寶。」

Q＆A

批評法主就是破壞三寶嗎？

Q：學會批評僧寶的當時法主，不就是破壞三寶嗎？

A：學會破折日顯，是遵循宗開兩祖嚴誡謗法的精神，呵責破壞佛法的天魔。《日興遺誡置文》有云：「雖為當時貫首，若違佛法，私構己義，不可用之。」（御書1709頁），訓示我們，雖然貴為法主，如果是違背大聖人佛法的人，就應該嚴加破折。去糾正犯錯的法主，不但不是破壞三寶，反而是在守護大聖人的佛法。

勤行時有祈念歷代法主，所以是僧寶？

Q：宗門聲稱，勤行時第三座的觀念文有在祈念歷代法主，所以法主也是尊信的對象。

A：這是天大的誤解。如果以列入觀念文當做僧寶的依據，宗門在以前的觀念文裡，第三座也只有列到日目上人而已，還有不列歷代法主的觀念文。觀念文與僧寶並無關聯。


3 法主絕對論

日顯唆使宗門的高僧們說出：「法主是與大御本尊不二之尊體」、「法主與大聖人一體不二」，亦即「法主＝本佛」的謬論，默許以往宗門不敢輕犯的大謗法，端出「法主絕對論」，破壞大聖人佛法。

法主「不是大聖人」

日顯親口說出，自己是與大聖人、大御本尊一體的大邪說，並唆使宗門的能化僧四處散播。

「本宗的根本，是戒壇的大御本尊和唯授一人、血脈付法的法主上人⋯⋯因為唯授一人的血脈所在，就是與戒壇的大御本尊不二的尊體。所以，對這根本二者的信心，絕對不可動搖。」（1991年7月 宗門能化致學會書）

「從本宗信徒的立場而言，將歷代法主的內證奉同大聖人，在信仰上至為重要。」（1997年8月 日顯在第46回日本全國教師講習會上的說法）

法主是「擔任管領法理的座主」

關於法主的地位，日達上人很明快的指出，是組織負責人的立場，職司「管領」、「治理」宗門組織的「座主」，而「不是大聖人」。

「我宗三寶，乃立御本尊為法寶、大聖人佛寶、日興上人僧寶。對之，日目上人乃座主。如今所言，從事管領，治理此大聖人之佛法，善加受領而予治理，亦即具有管領之意。統籌治理，即從事統治。日目上人其後，皆如筒中流水，無非受繼之耳⋯⋯因此，代代法主並非日蓮大聖人。」（1977年5月 日達上人在寺族同心會上的說法）

犯錯的法主「必須捨之」

大聖人、日興上人嚴厲告誡我們，法主或師長有偏離佛法、散播己義時，應該斷然予以摒除。

「但雖為師，倘有誤者，必須捨之。」（御書1097頁）
「雖為當時貫首，若違佛法，私構己義，不可用之。」（御書1709頁）

Q＆A

須信伏隨從法主嗎？

Q：不對法主信伏隨從，不就是不能成佛嗎？

A：法主不是信仰的對象。成佛最重要的，畢竟是歸命於人法一箇的御本尊。御書也找不到有哪句御文教示「信伏隨從法主」是成佛的要件。

法主不會犯錯？

Q：法主不可能會犯下違背佛法的錯誤。

A：檢驗宗門的歷史，過去曾出現幾位法主違背大聖人的佛法，犯下謗法。在此可舉出四人，以資佐證。

1. 第17世日精
犯下日興上人嚴誡不可造立釋迦佛的大謗法，更在就任法主的第二年，撰《隨宜論》，為其造立釋迦佛自圓其說。

2. 第57世日正
與邪宗・日蓮宗各派的管長一同合影留念，更以身延日蓮宗管長為導師，一同誦經。

3. 第60世日開
在當時宗門的機關誌《白蓮華》，刊登禪宗達摩大師像的廣告，從中牟利。

4. 第62世日恭
2次大戰時，試圖迫使學會接受神牌，且默許謗法。又屈服於日本軍閥的淫威，在本山書院供奉神牌，2次大戰結束前的1945年（昭和20年）6月被火燒死。


4 御本尊

大聖人為一切眾生而圖顯的御本尊，日顯宗竟然拿做要脅信徒的「工具」使用，甘犯大謗法。如今在學會推動的宗教改革中，出現了日寬上人摹寫的御本尊，且經由我創價同志之手，齊唱妙法的SGI網絡，如今已遍佈全世界190個國家、地區。

日寬上人的御本尊授予經過

1. 日顯宗停止發給御本尊
1991年（平成3年）11月，日顯宗向學會發出破門通告的同時，更對學會員停止發給御本尊。日顯向宗門內部下達極不合理的指示，通令今後若非法華講員或直屬信徒，不得發給御本尊，並強迫不甘從命的學會員必須交回各個家庭的御本尊。

2. 血脈斷絕則喪失授予御本尊的資格
亦即，日顯宗將大聖人為了救濟民眾而圖顯的御本尊當做脅迫信徒表態的「工具」，甘犯宗門史上前所未有的大謗法。日顯宗此舉已斷絕血脈相承根本的「信心血脈」，喪失了大聖人以來延續至今的御本尊授予資格。

3. 由真和合僧團授予才符佛意
1993年（平成5年）10月，創價學會以日寬上人摹寫的御本尊為御形本御本尊，開始授予學會員。這是由於橡木縣淨圓寺・成田宣道住持的提議，經日蓮正宗改革同盟、青年僧侶改革同盟的表決通過，並在學會的總務會上正式表決，才決定由真和合僧團的學會授予。這正是本佛日蓮大聖人的佛意使然。

＊御形本御本尊
將歷代法主所摹寫的御本尊刻成模版，或製成照相版，再予印刷而成的御本尊，在宗門是稱為「御形木御本尊」。當然，功德與原來的御本尊毫無不同。


破折日顯叫囂「假御本尊」的無稽之言

日顯宗對於學會授予御本尊簡直是滿腹妒火，所以一再叫囂：「是假御本尊，所以沒有功德。」這是荒誕無稽的謬論！

破折1 須法主許可？
沒有必要
日顯宗聲稱學會授予的御木尊「沒有法主許可，所以沒有功德。」但授予御本尊不須法主許可。御形木御本尊在宗門也有過由各個末寺自行決定印刷，授予信徒的歷史。何況沒有信心的假法主，哪須經他許可。

破折2 御本尊須開眼？
沒有必要
日顯宗聲稱：「未經法主開眼的御本尊，沒有功德。」但回顧過去，事實上很少有法主為御本尊開眼。1975年（昭和50年代）以前，一手負責印製宗門的御形木御本尊，並分送至日本全國各末寺的東京・法道院，也從來不曾做過開眼。而御書中，也找不到一句「不經開眼，御本尊沒有功德」的御文。

破折3 須由本山發給？
沒有必要
日顯宗聲稱：「不是由本山發給的御本尊，沒有功德。」但不經由本山，直接在末寺印製、發給的御本尊多不勝數。有實力的末寺是以有緣的法主所摹寫的御本尊作模印製，而授予信徒。

假御本尊論毫無根據
總之，「假御本尊論」很明顯地，毫無教義上的佐證。說起來，在竄登法主前的1978年（昭和53年）就蔑稱「大御本尊是偽造」的日顯，根本沒有資格談論御本尊。

日顯摹寫御本尊時的醜態

據曾擔任日顯秘書，親眼目睹本山真貌的人透露，日顯摹寫御本尊時的醜態，簡直不堪令信徒入目。像這樣的日顯，哪有資格叫囂「須法主許可」。

・邊聽相聲邊摹寫
「我懷疑自己的眼睛是不是看錯了。竟然猊下（日顯）的桌子上放了一部錄音機，還擺了一堆錄音帶，一邊聽相聲、一邊摹寫御本尊。猊下抬頭瞧見了我，又驚又怒，立刻關掉錄音機，怒喝：「混蛋、怎麼回事！」想要揍我一頓。」（曾任日顯秘書的證詞）

・御本尊未摹寫完就去做白日夢
「只寫了（御本尊）中央的題目、四天王和一小部分，下面一片空白，根本是「未完成」的御本尊。我還以為他大概是先去上個洗手間，所以在他房間等了一下子，竟然猊下一直沒有回來。我心想：該不會又回房睡覺了？於是去到寢室看看，平常不用時都是敞開的房門竟然鎖上了。猊下沒有寫好御本尊，就掉頭去做白日夢了。」（同前）

・部份漏寫也不在乎
「猊下對御本尊的馬虎，在宗門內部是出了名的。給某位信徒的常住御本尊，在讚文中漏寫了「未曾有之大漫荼羅也」幾個字，跟日顯報告後，他還一臉不高興地說：「當事人有注意到嗎？如果沒有察覺，就這樣裝作不知道。」事情也就不了了之。」（改革同盟僧侶的證詞）


5 開眼

日顯宗刁難說：「御本尊須經法主開眼。」但從教學上來看，從歷史上來看，這句話毫無根據。御本尊的佛力、法力，完全是依我們的信心而顯現。

御書不見隻字「須法主開眼」

大聖人在御書裡，隻字不曾提及「御本尊須由法主開眼」，反而舉出真言密教為例，教示：「此畫木入以魂魄，是法華經之力。」（御書1191頁），強調開眼須依《法華經》之力。只要我們以信心去膜拜，根本不須任何特別的開眼儀式。

一派胡言「木山都有開眼」

日顯和日顯宗厚顏無恥地說：「任何御本尊在本山都做過開眼。」這對照下述，又是一派胡言。

1. 戰後～1975年代
末寺專責印製 並直接分送全國

宗門有關御形木御本尊的印製事宜，都是由東京一座名為法道院的末寺負責，依末寺的需求而分送日本各地。在該寺印製後，裱裝、裝箱至分送的期間，既不曾先送交本山，更從未經由法主做過任何開眼。

2. 1979年以後
移交本山後 亦無御形木御本尊的開眼

本山內事部設立有關御本尊的專責部門，業務由本山收回管轄之後，據服勤的僧侶透露：「御形木御本尊在裱裝的前後，哪有經過法主・日顯祈念什麼的，直接就分送末寺了。」

有關日寬上人摹寫的御本尊  秋谷會長（當時）懇談  答覆會員的提問
（《聖教新聞》1994年5月21日）

－日寛上人摹寫的御本尊相貌，只列出十界眾生的代表，這有何含義？
會長：摹寫自大御本尊的御本尊，任何一幅御本尊都與大御本尊有同樣的功德。正如先前所述，膜拜者的信心才最重要，稱為「觀心之本尊」就是這個緣故。
誠如日寬上人所述：「妙法蓮華經五字是本尊之正體。」畢竟，御本尊的根本，是中央首題的「南無妙法蓮華經 日蓮」。而且，寫在御本尊左右兩側的十界眾生，正如御書所示：「受妙法五字光明之所照，現本有之尊形。」（御書1295頁）是顯現妙法所照耀的本有十界。
因此，未必十界的眾生全部都要寫出，因為已有代表十界全體的眾生，所以在表現本有十界的法理上並無不同。

－其他是否也有未列舉所有十界的御本尊呢？
會長：只列舉十界相貌代表的摹寫例子，還有日興上人及日目上人所摹寫的御本尊相貌，也與現在授予的日寬上人御本尊完全相同。

－我明白了。其次是有關脇書，在御本尊記載敬領者的名字，或書寫特別的脇書，有何意義呢？
會長：脇書本身與御本尊本身的相貌是不同層次的問題。正如日興上人在《富士一跡門徒須知》所說的，記載御本尊敬領人的名字，是為了表彰此人強盛的信心，流傳後代。因此，終究是信心的問題，脇書並不涵蓋於御本尊的相貌內。
在創價學會常住的御本尊上，日昇上人寫了「大法弘通慈折廣宣流布大願成就」的脇書。我們也依照此誓願奮戰過來了。在御本尊上雖有「廣宣流布」，但若誰也不奮戰，是無法「大願成就」的。畢竟，重要的不就在於膜拜御本尊的人，是如何接受、如何挑戰的「信心」嗎！

－日顯宗說：「以授予個人的御本尊為御形木御本尊加以流布，這種作法真奇怪。」
會長：照他們的說法，記載敬領者姓名的御本尊，只有他本人才有功德囉！敢大言不慚說出如此愚蠢的論調，正是日顯宗不懂大聖人佛法，將御本尊視為獨佔品、「頭破作七分」的證據。
御本尊終究是「一閻浮提一切眾生的本尊」。日顯將此一閻浮提總與的御本尊做為脅迫佛子的工具，正是否定御本尊、罪大惡極的大邪師！

－日顯宗說：「各個家庭所奉置的御本尊，只是大御本尊的抄本，若不直接膜拜大御本尊，就不能稱為以大御本尊為根本。」
會長：那種邪義，在御書裡根本找不到。日寬上人也曾明示：「書寫戒壇本尊，所奉懸之諸山、諸寺、各家，皆是道理之戒壇也。當知，「是處即是道場」。」奉拜摹寫自大御本尊的御本尊之處，就是即身成佛的道場、靈山淨土。
反倒是日顯及日顯宗的和尚最接近大御本尊，卻忘記廣宣流布，而墮落、放蕩不堪的醜態，正是背離大御本尊、墮地獄的模樣。成佛並非決定於與大御本尊的「距離」。最重要的還是信心！

6 僧俗差別

日顯宗充斥著「僧上、俗下」，根深蒂固的僧俗差別觀。這種封建的歧視仍存在於21世紀的今天。這是扭曲大聖人、日興上人教示僧俗在信仰上一律平等的精神，是大謗法的邪義。

落伍的日顯宗僧俗差別觀

這次的宗門事件，暴露了日顯宗無可救藥的僧俗差別觀。

「僧俗存有合乎大聖人佛法之本來差別，自是當然。」（1991年1月12日 藤本總監致學會書）
「主張在本質上的僧俗平等、僧俗對等，不得不斷言這是信徒不辨佛法的位階，是大增上慢者。」（同前）
「好比是說，僧俗處於完全對等的立場，這是不辨信徒應有的規矩、禮節，在破壞僧俗的秩序。」（1990年12月16日 宗門寄交學會的《詢問書》）

宗開兩祖皆教示「僧俗平等」

但是，大聖人的御書裡，隻字不見僧俗差別的依文，只有說示僧俗平等。

「此世中不論男女僧尼，持得法華經之人，即是一切眾生之主，佛所垂覽。」（御書1180頁）
「法師品有：「若是善男子、善女人⋯⋯則如來使」之文，無論僧俗、尼婦，但為人說得一句者，即是如來之使。」（御書1524頁）
「久遠實成之釋尊、皆成佛道之法華經與我等眾生，此三者全無差別，解此，唱奉妙法蓮華經之處，云是生死一大事之血脈也。」（御書1405頁）

此外，日興上人的《弟子名簿》中，稱弟子寂日法師（僧侶）為「日興第一之弟子」，但俗弟子（在家）的南條時光也同樣被稱為「日興第一之弟子」，完全沒有預設僧俗的差別。

日顯宗的邪義「僧俗師弟義」

日顯宗又主張「僧侶是師，信徒是弟子」的所謂「僧俗師弟義」，將僧侶的支配信徒予以自圓其說。這是出自歪曲的信仰觀，將原本應該直結的「御本尊」與「信徒」之間，介入僧侶，認為信徒的祈求須透過僧侶傳達。

「不可放任住持胡來」

戶田第二代會長早就識破和尚具有蔑視信徒的體質，所以曾嚴正指導：「不可放任住持胡來！」

「不可放任住持胡來！幫和尚的忙、去寺院當義工固然應該，可是他們一直有個壞習慣。和尚總是有把信徒當做佣人、僕人來使喚的壞習慣。」（1954年12月15日 群馬縣高崎市・勝妙寺迎佛式）

7 登山

日顯宗很苦惱參加登山的人數不足，以花言巧語，騙說「大石寺是靈山淨土」之類，但是如果去參拜犯了大謗法的日顯宗的魔山，不但沒功德，還會受罰，這點對照大聖人的聖訓，一清二楚。

供養《法華經》之敵墮無間地獄

現在的大石寺，是以日顯這個法滅妖怪為開祖的「魔山」。若去登山，供養《法華經》之敵的日顯宗，等於是供養謗法，將墮入無間地獄。

「供養法華經之敵，縱身是大慈大悲之菩薩，必墮無間地獄。」（御書1178頁）

由學會真心發起的登山會

每月循例赴大石寺的登山會，是在戶田第二代會長的發起下，由創價學會從1952年10月開始舉辦。當時，本山的經濟拮据，宗門內部有意將大石寺改成觀光寺院，戶田先生憂慮不已，為免大聖人的精神絕滅，所以才發起此項活動。截至1991年，參拜人數多達七千萬人次（累計）。如今，大石寺卻淪為觀光客的旅遊景點，戶田會長的憂慮果然成真。

學會指導

參拜大石寺形同謗法必受罰

如今，再去參拜大石寺，不但沒有功德，還會遭受大聖人叱責，蒙受懲罰。一閻浮提總與之大御本尊是信仰的根本，這點毫無改變。但是，只為參拜大御本尊而去供養日顯，等於是默許日顯的謗法。支持謗法僧，同得其罪。所謂的「與同罪」，就是視同共犯。與謗法為伍，即使參拜大御本尊，也必遭大聖人嚴厲叱責：「不與佛敵作戰，卻去供養，這是怎麼一回事！」

家庭的御本尊與大御本尊同具功德

有人說是，不直接去拜戒壇的大御本尊不算信心、也不能成佛。不消說，這是不值得破折的邪論、謬論。各家庭的御本尊是與大御本尊一體，為分身散體的御本尊，功德也完全一樣。

不拜大御本尊不能成佛嗎？

大聖人對於從未直接見過面的一位名叫松野的信徒，也是由衷給予鼓勵。在《致松野函其一》中，曾經提及：「於我（大聖人）未曾得見一面。」（御書1452頁）這句話以大聖人入滅後的今天而言，相當於從未直接參拜御本尊的人。然而，大聖人卻說：「儘管是不曾直接晤面，卻能受持信心，真是了不起！一定可以成佛。」
可貴的是這份心意，所以說：「但心唯貴耳。」（御書1240頁）形式上，有沒有見過大聖人、有沒有直接參拜御本尊，那並不能決定成佛。何況是不去大石寺就沒有信心的這種論調，正與大聖人的教示背道而馳，是與本佛即大御本尊為敵。與大御本尊敵對，所以再去拜大御本尊也不會有功德。

「特定的地方」並非「淨土」

御書又教示：「法華經修行者所住之處，可思即是淨土，何煩求之於他處耶？」（御書73頁）修行《法華經》的人所在之處，就可以想成是淨土，何必這麼麻煩到別的地方去追尋呢？哪有這個必要！雖說是淨土，也不是指某個特定的地方。妙法的行者、廣宣流布的行者所活躍之處，那才是真正的淨土。既然教示：「何必這麼麻煩到別的地方去追尋呢？哪有這個必要啊！」日顯宗竟說：「不去大石寺就不能成佛。」可見這是違背御書的邪義。


8 戰時的謗法與援助戰爭

第2次大戰期間，宗門畏懼日本軍閥的權力彈壓，而默許謗法、奔走於援助戰爭，將大聖人的佛法全盤破壞。即將消滅的宗門由於創價學會的出現才得以甦生，這是不容抹殺的事實。大聖人的精神是由學會繼承下來。

宗門的默許謗法

－接受神牌與法主燒死
1943年6月，宗門駭然決定接受日本軍閥分發至各個家庭的天照太神的神牌；並將牧口會長、戶田理事長喚至本山，在二位上人的見證下，要求須接受神牌，牧口會長斷然拒絕。不久，學會幹部即被一一逮捕、下獄。
另一方面，宗門更通令本山書院及所有末寺供奉神牌，朝著謗法的坡道一路滑落。佛法的因果嚴明，1945年6月17日，現罰降臨，當時的第62世法主・日恭被火燒死。

刪除御書的文字

1941年9月，宗門通令刪除御書中的14處文字。舉凡：1. 大聖人宣言自己是本佛的部分、2. 與天照太神有關的記述、3. 言及國主的部分等等，恐怕對天皇、國家神道有所不敬的表現，通通刪除。

主要刪除部分
「日蓮是一閻浮提第一之聖人也」（御書1010頁）
「小小天照太神、正八幡等，在此國誠然威重，若與梵釋、日月、四天相對，則是小神」（御書952頁）
「為此日本國一切眾生，釋迦佛是主、是師、是親也。天神七代、地神五代、人王九十代之神及王，猶是釋迦佛之所從」（御書1485頁）

觀念文改變成神道色彩

1941年8月，宗門通令改變勤行的觀念文。內容充斥「皇祖天照太神」、「皇宗神武天皇」、「皇國」等，皇國史觀的字眼，成了神道色彩十足的觀念文。

宗門的援助戰爭

戰前、戰時的宗門，又是祈願戰勝，又是供應金屬等等，一心積極援助戰爭。戰後，許多團體都對過去支援戰爭的行為表示愧疚，然而宗門至今仍不見一絲反省的歉意。

祈願戰勝的祈求法會

每月8日的開戰詔敕之日，法主以下的本山和尚都舉行祈願大東亞戰爭全面戰勝的祈求法會。1944年，暫停宗門二大行事之一的除蟲法會，改辦祈願戰勝的勤行、唱題會。

日恭法主：「擊潰英美敵國」

1943年，日恭法主參加山本五十六總司令的國葬，並在《靜岡新聞》發表決意：「我們要以山本魂為魂，守護後方，迄至擊潰與正義敵對的英美敵國，否則無法報答元帥的英靈。」

供應金屬「向前線多送一發砲彈」

戰爭末期，宗門積極回應軍方的要求，提供本山的佛具及木材等等物資。1943年9月的臨時宗會上，宣稱「要向前線多送一發砲彈」，主動決定將不列入徵收對象的銅板屋頂供應軍方。

率先開放寺院供軍方使用

1943年6月，宗門開放本山書院等處，充作勤勞訓練所，接受每月200人的「徵召戰士」，而備受軍閥當局推崇為「郡下開放寺院之先鞭」」。


《2008 教宣手冊》

極惡日顯7大罪狀

竊佔宗門的「假法主」
1 謊稱相承之大罪

證據、證人，一概皆無的日顯血脈相承。並非「1978年（昭和53年）4月15日」接受了相承，亦非經由宗門傳統儀式，正式登座。1979年（昭和54年）7月22日，趁著先師日達法主猝逝的慌亂之際，竊取67世，長達26年，盤踞猊座。

紀錄〈1979年7月22日〉
上午7時0分 於密室自定繼任法主

日達法主猝逝的當天早上，在遺族守候的西廂秘書室，當時擔任總監的日顯詢問：「你們有聽說後事（相承）嗎？」日達法主的女婿・菅野慈雲（日龍）答覆說：「沒有，那不是總監？」那一瞬間，日顯說：「喔、是嗎⋯⋯啊、是這樣啊⋯⋯」在西廂秘書室的密室，67世於焉誕生。

上午11時10分 暗算對手早瀨日慈

籠絡了遺族，日顯便召開緊急中樞會議，召集能化僧・早瀨日慈等人。然後，日顯聲稱「1978年（昭和53年）4月15日」接受了相承，搶先早瀨一步。後來，日顯曾向多位僧侶表示：「原本以為　說不定是早瀨日慈已受相承，但等了一段時間，什麼話也沒說，所以我就自己說出來，就登座了。」坦承了「自行昭告」竊取猊座的內幕。

晚上8時5分 守靈會上竊取67世

晚上7時，守靈儀式。誦經結束的8時5分，治喪委員會主任委員椎名致詞。席上，突然提及相承一事，宣稱「自行昭告」已成事實。以謊言和伎倆奪取67世，瞬間成局。


圖謀破壞大功勞的學會
2 破和合僧之大罪

日顯於1990年（平成2年）12月，對實際推動了大聖人遺命世界廣布的創價學會，斷然採行前所未聞的大陰謀「C作戰」。其後，於1991年（平成3年）11月祭出《解散勸告書》、《破門通告書》，1997年（平成9年）11月對學會員施予「信徒除名處分」等的恫嚇，犯下佛法史上最大罪條的「破和合僧」大罪。

C作戰（創價學會分化計劃）

1990年（平成2年）夏天，日顯為首謀，命關快道（當時任海外部主任）等人，精心䇿劃破壞學會的計謀。日顯本人曾經表示：「（C）就是把那個傢伙的腦袋砍下來（CUT）的意思。」坦承這是要剷除、趕走池田名譽會長的一項計謀。

拉走「20萬人」的意圖瓦解

發動C作戰之際，日顯曾誇下豪語說：「剷掉學會，有20萬人來宗門就夠了。」但實際上，別說「20萬人」，就連信者數也銳減至全盛期的2%。現況是折伏沒有進展，遲遲不見增長。日顯的意圖，粉碎瓦解。

宗門衰亡的元凶・日顯慘遭內部撻伐

步入衰亡一途的日顯宗，約600座的末寺中，有近半數是要靠本山的經費援助，才能維持下去的窮困寺院。面臨此種窘境，2007年（平成19年），能化僧・光久日康（東京墨田區妙緣寺）公然批判日顯說：「招致今天宗門的疲弊，原因就在將學會破門。」宗門內部已紛爭四起。


破壞「正本堂」

3 不知恩・背叛先師之大罪

六壺、大化城、大客殿等，日達法主的事蹟悉皆破壞的日顯，於1998年（平成10年），終於破壞800萬信徒真心結晶的正本堂。正本堂是先師・日達法主以「廣宣流布之曉，可為本門寺戒壇之大殿堂」（1972年4月28日訓諭）所賦予意義的「本門戒壇」。日顯一手破壞宗旨根幹的三大秘法之「戒壇」，誠是前所未聞的大謗法和尚！

法院亦判決「自相矛盾」

正本堂建立當時，擔任教學部長的日顯本人，亦多次表示：「正本堂是遺命的戒壇。」然而，日顯在破壞正本堂時，卻180度改變正本堂被賦予的意義。關於這點，日顯亦遭法院嚴詞斷定：「自相矛盾。」（日本靜岡地方法院）

奉安堂淪為烏鴉窟

破壞正本堂的日顯，後來興建的是「奉安堂」（容納5千人）。搜刮2百億日幣的供養而蓋成，卻是內部不見洗手間的瑕疵建築。而足可填滿的信者，前去參拜的人數，一整年寥寥無幾。每近黃昏，就有陰氣森森的成群烏鴉飛來，已淪為烏鴉窟。


漫稱大御本尊為「偽造品」

4 破壞三大秘法之大罪

1999年（平成11年）7月，由於故河邊慈篤的親筆筆記曝光，而揭露日顯指稱大御本尊為「偽造品」的言論。筆記中，詳細記載日顯曾在1978年（昭和53年）2月，對河邊說出「戒壇御本尊是偽造品」、「由筆跡鑑定結果得知」等等。但是，身為法主而否定宗旨根幹的大御本尊，在700年的宗門史上，只有日顯一人。

「本門題目」亦不信

大放厥詞說：「長時間的唱題，有礙健康。」輕視唱題的日顯，2005年（平成17年）的夏季講習會上，謂「唱念題目也不能立即得到佛果」、「於末法，死時得悟的人很多」等等，不信即身成佛，又倡言否定「本門題目」的大邪義。加上破壞本門戒壇的「正本堂」、漫稱大御本尊為「偽造品」的言論，三大秘法悉已遭其破壞。


豪遊・蓋豪宅・揮霍無度

5 將宗門佔為己有之大罪

宗門事件爆發後不久，哭喪著臉說：「成流浪之身」、「即使淪落至喝粥⋯⋯」（1991年1月），暗中卻違背「少欲知足」的遺誡，極盡「遊戲雜談」之能事者，就是日顯。日顯令人瞠目結舌的放蕩行徑，所揮霍的錢財，原本皆是所有信徒及末寺和尚搜刮而來的供養。

溫泉豪遊・藝妓助興

日顯是伊豆長岡、奧湯河原、修善寺、熱海等日本各地，高級溫泉旅館的常客。攜家帶眷，進住一晚高達30萬日幣的高級套房。又常在超高級餐廳召來藝妓們舉行大型宴會，更假借「親修」的名義，全家大小，前往台灣、法國等的海外，大享豪華觀光旅遊。

購置豪宅

日顯在東京都內數一數二的高級住宅區，澀谷區松濤與世田谷區中町，購入2戶豪宅。購置豪宅所耗費的金額合計超過36億日幣。退座後，把改建成純日式的世田谷豪宅當作在東京的隱居所。


禪寺造墓・迎合身延
6 與謗法為伍之大罪

「嚴誡謗法」是宗開兩祖的根本精神。然而，日顯站在應為人表率的立場，卻在禪寺建立自己祖先的墳墓。不僅放任大石寺周邊的檀徒謗法，竟然還迎合身延派日蓮宗，甘犯謗法。

禪寺造墓問題

日顯在1989年（平成元年）7月，將自己祖先的墳墓蓋在福島市禪宗寺院・白山寺的墓地，舉行開眼供養。當天為掩人耳目，還悄悄從後門出入。法主在他宗他派的寺院造墓，顯然已犯下大謗法。

與身延派勾搭

日顯又急急與敵對大聖人、日興上人的身延日蓮宗接觸。身延派的和尚相繼來訪大石寺，1995年（平成7年），池上本門寺的貫首一行人訪問大石寺。同時，日顯宗也違反「不可與謗法者同座」（御書1710頁）的日興遺誡，派出法華講聯合會主任委員的柳澤參訪身延山久遠寺，末寺的和尚一夥則參訪身延派的寺院，彷彿是渡蜜月。


日本最高法院2度定罪
7 扯大謊・滔天妄語之大罪

「兩舌（扯大謊）」、「大妄語（滔天妄語）」是佛法上的大惡！但、日顯的扯謊不只是在佛法上，在世法上也遭到嚴厲糾彈。2次的判決中，日顯本人皆被日本最高法院定罪。一再教人凡事「要正直」的日顯，卻是世上罕見的大騙子！

造謠毀謗改革僧侶

2003年（平成15年）7月15日，對「改革同盟」的池田託道住持的造謠中傷事件，已在日本最高法院判決定讞，命令日顯應賠償30萬日幣。該一事件是發生於1992年（平成4年）3月，面對僧侶相繼脫離而地位動搖的日顯，極欲撫平當時內部的不安，而惡意散播謠言，把池田住持說成好像是想要錢才脫離宗門，還以金錢為誘餌，教唆僧侶友人等等。日顯害怕親自出庭而四處迴避的結果，全面敗訴。

造謠有關西雅圖事件的報導

針對「西雅圖事件」，宗門大肆散播荒誕無稽的大謊言，造謠「學會入侵美國聯邦政府的電腦資訊庫，植入有關西雅圖事件的假資訊，從事犯罪行為」的事件，由於日顯指揮宗門散播此一謠言，其惡質行徑已遭到糾彈。2003年（平成15年）9月9日，判決定讞。命令日顯與宗門連帶賠償400萬日幣。至於西雅圖事件的訴訟案，一番完全敗訴的宗門，於2002年（平成14年）1月，被法院要求以「和解」方式，撤回所有告訴，學會的勝利就此底定。


《特集》
於日本最高法院7次敗訴的反社會教團

日顯2度被定罪之外，宗門、大石寺也在日本最高法院相繼敗訴定讞。寺院交還訴訟案，宗門3敗。非法扔棄遺骨事件，大石寺敗訴。藝妓照片訴訟案，也是以宗門原告全面敗訴而告終結。日顯・日顯宗被最高法院總共7度定罪，宗門實在是反社會集團！

非法扔棄大量遺骨事件 （2003年12月19日）

大石寺未經遺族同意，擅自將寄放的遺骨塞進已使用過的米袋中，非法大量扔棄在大石寺境內空地的駭人事件。法院下令大石寺，應對遺族4人各支付50萬日幣（合計200萬日幣）的慰問金。大石寺強辯，扔棄是「合乎教義信仰，正當之舉」、空地是「堪稱聖地之靈域」等等。但、法院裁定「要之，將遺骨扔棄於境內一區，亦是不得不加以論評」。

日顯的「藝妓照片」訴訟案 （2004年2月24日）

日顯被藝妓簇擁，不亦樂乎的照片（1986年）11月22日、攝於東京赤坂高級餐廳），宗門辯稱是移花接木的「合成照片」等等。又突然就日顯的醜態，改口說：「有平等救濟一切眾生，本宗之末法無戒之精神佐證」。其後，宗門以學會為被告而提起訴訟的結果，敗訴收場。法庭上，學會舉證歷歷，提出日顯冶遊的事實，反觀宗門卻是毫無辯駁之力。

「妙道寺」交還請求 （2002年1月24日）
「常說寺」交還請求 （2002年1月29日）
「大經寺」交還請求 （2002年2月22日）

日顯宗對脫離宗門的僧侶，提出交還寺院的請求訴訟。愛知縣的妙道寺（中島法信住持）、岩手縣的常說寺（山本辰道住持）、神奈川縣的大經寺（渡邊慈濟住持）交還訴訟案，皆經最高法院判決日顯宗敗訴定讞。該一訴訟案，脫離的僧侶主張，未受相承之日顯不具管長資格，自無住持之任免權。反觀宗門卻提不出日顯相承的任何一項具體證據，因而敗訴。

《2008教宣手冊》

沒有相承的假法主 阿部日顯

究竟為何，日顯會如此抓狂？那是因為日顯未受「相承」，是竊取猊座的「假法主」。《佐渡書》中說到，誹謗釋尊的「六師外道」之末流，重生為邪僧，迫害大聖人（御書992頁）。戶田第二代會長曾引用這段御文洞燭機先地說：「這伙人死後，下一次會重生在日蓮正宗裡頭。」重生在宗門內的「六師外道之末流」，正是謊稱法主的阿部日顯的真面目。


以「自行昭告」奪取猊座

「何時」、「何地」交代不清

日達法主猝逝的1979年（昭和54年）7月22日，日顯突如其來，主張自己在去年的1978年（昭和53年）4月15日，私下已有相承。

佐證日顯此「自行昭告」的證明，卻不見一物。正式的證據、記錄、證人，一概皆無。

但是，日顯至今仍只是叫囂著說：「有啊，有啊」，當天「自何時開始」、「在大內廳的何處」、有「什麼樣」的相承，卻提不出任何一項具體的證明。

疑雲滿佈的「相承日」

疑點重重的1978年（昭和53年）4月15日，當天適逢76歲壽誕的日達法主，為慶祝生日，於上午11時，前往東京。因此，，日顯若是在本山接受相承的話，就只有上午的時間。

但是，根據行程記錄，日達法主當天很忙碌，從丑寅勤行，到御影堂舉行御講、慶祝生日、接見兩組人，根本沒有時間舉行相承。當然，也沒有留下任何與日顯見面的記錄。

謊言終究是謊言！「其實是去年4月15日」的這番話，是趁著先師猝逝之際，信口雌黃，日顯一世一代的大謊言。

關於相承的唯一正式宣布

「其實是去年4月15日，在總本山大內廳，只有猊下和我兩個人的場合，猊下暗地裡對我說出有關相承儀式的話，賜予我關於此事甚深法門的指導。」（1979年7月22日，高層會議上的日顯發言）


疑雲滿佈、疑點重重

1. 為何詢問喪家相承之事？

日達法主逝世不久，日顯詢問喪家：「你們有聽說後事（相承）嗎？」如果自己有受相承，不可能問這種話。

2. 相承箱何在？

接受相承的法主，原本手上應該會有的「相承箱」，至今仍下落不明。甚至，連相承箱的內容也是隻字未提。

3. 為何在登座之後，更改日字號？

原本、日顯的日字號是「日慈」。因為與已故早瀨日慈相同法號而感到困擾的日顯，於是放棄本來被授予的日字號，與父親的日開，合為「開顯」二字，而改名「日顯」。如果有相承的話，當時就應該先與日達法主商量後，改變日字哪才合情合理。

4. 為何不是「能化」、「學頭」？

在宗門，原則上是從「能化」僧中，挑選下一任的法主，一旦被指定繼任法主，就會升任學頭。但是，日顯在自稱接受相承的1978年（昭和53年）4月之後，既未升任「能化」，也未接掌「學頭」。

5. 為何有違慣例？

「相承」即使內容不公開，在儀式上也會有大批僧侶戒護一旁，參與其會，絕不是秘密舉行。再說，日達法主也沒有要對宗門內部保密一年以上，而且需要私下舉行相承的理由。

6. 為何感嘆後繼無人？

很多人都聽過，日達法主生前曾說：「阿部真不像話」、「阿部真沒用」。更在過世前一年的夏天，也就是日顯說「有接受相承」之後，還感嘆著說：「後繼無人啊！後繼⋯⋯」

7. 為何在相承前後批評法主？

根據河邊筆記，在日顯所謂已受相承的2個月前，還批評法主：「G（猊下）無法溝通。」更在所謂已受相承後不久，被人指證他曾說過：「我想拉攏一些人，去對抗日達上人。」赤裸裸地暴露出他的叛逆心。

8. 日記在哪裡？

日顯曾說：「接受相承的事情，有寫在當時的日記中」，但是至今，那本日記仍未現身。


勾結否定血脈的山崎正友

害怕被除名的日顯

對於背負著相承疑惑的日顯來說，最擔心的就是「除名」，也就是自己會從歷代法主中，遭到剔除。

害怕被除名的日顯，最信賴、且仰為軍師的人，就是山崎正友。

1993年（平成5年）4月，自牢獄中獲得假釋的山崎，寫了一封陰謀信，騙過日顯，很技巧性的達成重返宗門的目的。

1995年（平成7年）2月，又厚顏無恥的出現在宗門的機關報上，力挺日顯疑雲滿佈的相承。

從此以後，只要「相承疑惑」被重新點燃，就跟手下・原島挺身掩護，出面反擊，而博得日顯推崇為「（攻擊學會）急先鋒」(2004年8月）。

但是，說到這位山崎，卻是法院公認的大騙子。由這種男人作保，不啻是一語戳破日顯的相承謊言。

曾是不共戴天之敵的日顯與山崎

回顧當初，最早否定日顯的血脈，煽動正信會（宗門內部的反日顯勢力）的主使者，就是山崎正友。

他曾四處在週刊雜誌上投書，批評說：「趁著日達上人過世後的慌亂之際，阿部日顯只說聲「我來接任」，就這樣決定了」、「漠視程序而誕生的現任法主」、「謊稱相傳而登座」、「僭稱法主」等等。

日顯本人應該也說過，山崎是「勝過提婆達多的惡黨」、「墮地獄幾次都不夠」。被那種「勝過提婆達多的惡黨」所膜拜的日顯，只有日顯自己最害怕的「除名」等待著他。


日本全國地區教宣部長會上的談話節錄 （2007年10月2日 原田稔會長）

盛大揭開的廣布第二幕！所謂廣布第二幕，就是池田門下的弟子，將池田先生的偉大，向自己地區、以及全世界去宣揚的時代。

而教宣部之魂就是「破邪顯正」。

有「破邪」，才有「顯正」。雖說是「破邪顯正」，終究是「破邪」為先。首應與惡奮戰，打破惡，才有「顯正」。打倒惡，才能伸張、宣揚正義。雖說是「顯正」，也以「破邪」為根本。將這方程式深深烙印心胸的，就是我們教宣部！

「恃權貴而脅我日蓮，何如出示正確經文也。」（御書1311頁）意思是說，與其仗恃權力來要脅，不如提出最關鍵的證據，指出日蓮的錯誤。

「提出證據」，堅持以「正義」、以「道理」、以「言論」，去與「邪惡」作戰、與「謊言」作戰、與「權威權力」作戰。這就是本佛日蓮大聖人的戰鬥，也是直結本佛的三代會長「死身弘法」的戰鬥！

我們也要師弟直結，痛加斥責到底。徹底粉碎敵人的謊言，將它破折的體無完膚。

那個日顯的最大謊言，就是「謊稱相承」。尤其、破壞那座正本堂，就是假法主・日顯罪證確鑿的最大證據。

因為前任的日達法主已明確定位「於廣宣流布之曉，可為本門寺戒壇之大殿堂」、「永久守護大御本尊戈弓戈人建築物」，就是正本堂。而800萬信徒，響應此重大意義，以粉身碎骨的真心所興建、捐獻的，就是正本堂。

前法主以「事之戒壇」賦予意義的建築物，即使有所不備，既然紹繼其跡，則理應給予最高的尊重、愛護備至才是。

然而，日顯卻獨斷專行，加以破壞。而且，光是拆除費用就高達約48億日幣。據說日顯刻意留在自己房間，邊透過電視畫面，看著正本堂崩塌的情景，邊露出微笑。實在是猖狂至極！

尤其、日顯破壞正本堂，在法院也被明確認定是「自相矛盾」，予以「定罪」。在有關於顯破壞正本堂的訴訟案，日顯就正本堂的意義、定義所作的供詞，已衍生風波。正本堂完成的當時，聲稱「正本堂於廣宣流布之時，為「三大秘法抄」、 「一期弘法抄」之戒壇」的日顯，突然從1998年（平成10年）初，利用機關報，大肆炒弄說：「發生大地震時很危險，所以要拆掉正本堂。」更2000年（平成12年）的元旦勤行上，大言不慚也說：「正本堂是謗法的集合體，所以把它給拆了。」

關於這點，2004年（平成16年）12月，法院明確認定：「日顯⋯⋯既知所言自相矛盾，上述宗門正式見解所賦予正本堂之意義無修訂變更，所訴駁回。」

破壞正本堂，再沒有比這更是違背先師、背叛先師了。我們要斥責到底，以究明正邪！

御書教示：「一切眾生惑於⋯⋯誑言，思將無有一人得免墮無間大城，乃不憚國主萬民，出大音聲，二十餘年間喚叫⋯⋯亦似大悲千手觀音，一時救出無間地獄之眾生歟。」（御書1175頁）

對就是對，不對就是不對！該說的話，明快、且義無反顧的勇敢說出，就是慈悲。而徹底破折邪惡，拯救眼前的一個人，等同於同時救出幾十人、幾百人。

所以，有教宣部的勝利，才有廣布第二幕的勝利！要懷著這股確信，一馬當先，展開怒濤的大攻勢。

《2008教宣手冊》

極惡日顯宗第2代假法主 早瀨日如

從瘋狂發動「C作戰」至今，已歷15年的2005年12月，窮兇惡極的阿部日顯，終於從猊座脫逃。單憑法會、書寫本尊已無法滿足的結果，12月12日，謂由早瀨日如相承，15日退座。隔天的16日，舉行猴戲似的交接。但是，再以多麼鋪張的儀式掩飾，假法主的接棒人，還是假法主。早瀨日如並非68世，不過是日顯宗的假法主第2代，這項事實，在誰的眼中都是雪亮的！


偽裝相承  2005年12月12日

宗門發佈：「日顯上人是本年12月12日拂曉，於總本山客殿，由學頭・早瀨日如相承唯授一人之血脈。」（2005年12月16日《院達》）

但是，原本就未受日達法主相承的假法主，究竟將何物如何由早瀨相承？只說是「拂曉」、「於客殿」，至於宗門內部所矚目的相承箱等具體事項，卻隻字未提。

從日顯傳交日如的相承，究竟多麼不透明，較之日顯以前，即日淳法主傳交日達法主的相承記錄，一目了然。


《日淳＞日達》的相承翔實報導

1959年的《大日蓮》12月號，翔實記載著，舉行相承是在「東京都大田區的日淳上人自宅的一室」，儀式開始是在「昭和34年（1959年）11月16日深夜0時10分」，結束是在「1時32分」；及相承的過程，從見證人至鄰室、玄關的人，一清二楚。

至於問是焦點的相承箱，也從「15日下午6時12分、奉日淳上人之命，守護相承箱之左列6人，自大講堂側出發」，至隔天上午6時搭車返抵本山，納入御寶藏，皆逐一按照時刻公布。

其實，當時護運相承箱，留下詳細記錄的，也就是早瀨日如這樣吹毛求疵的人。自日顯相承是多麼見不得人，最感痛徹心扉的，莫過於日如本人了。


渡邊雄範住持（青年僧侶改革同盟）的證詞

我是從1990年（日本平成2年）起的2年間，曾在當時、早瀨日如擔任住持的東京新宿大願寺值勤，所以就來談談我親眼所見的早瀨及日顯的真貌。

早瀨的第一個特徵就是暴力傾向。這一點跟日顯如出一轍。如同日顯，所以叫做「日如」。

某日，所化僧陪同早瀨外出舉行守靈儀式。回來後，早瀨一扺寺內，叫聲：「混賬！」就對那位所化僧連續賞了20幾個耳光。

早瀨生氣的原因，我聽了都傻住了。竟然只是因為喪家端出壽司，那位所化僧吃慢了些，延誤回來的時間。

又有一次，早瀨的女兒打來電話說：「今天會晚點回家」，接聽那通電話的所化僧忘記轉告早瀨。早瀨得知此事，大發雷霆，怒斥：「幹什麼不告訴我！」就把那所化僧痛毆了一頓。

早瀨在學生時代曾學過拳法，當法不只雙拳齊發，連腳也派上用場。所化僧的態度一讓他看不順眼，就會立刻拳打腳踢。

本山也是經常上演暴力，跟其他的末寺沒有兩樣。大願寺的所化僧們，平常就飽嚐早瀨的暴力，所以早瀨在場，各個都嚇得緊張萬分。有人甚至緊張的拉肚子。至於別的末寺，比如日顯兒子，信彰所在的寺院，所化僧也是幾乎每天都會挨揍。有人對我說：「最近身體不太舒服。前不久，被住持痛罵了一頓，竟然就流鼻血。」像這樣，日顯宗在平常就暴力橫行，也難怪所化僧們的身心會變得異常。

早瀨的第二個特徵，是異於常人的特權心態。日顯的父親是60世的日開，早瀨也是56世日應的後代。因此，他們兩個人的優越感很強，以為「自己很特殊，是被選中的人」。例如，他們對於同樣是僧侶，在家出身的人一概不用。說是僧侶的兒子血統純正，在家出身的人「有一半的血是髒的」。

因此，就像日顯拆毀正本堂，看見信徒很感傷，也無動於衷。因為他不把信徒當作是同樣的人看待，這就是天魔的本性！

天魔日顯是要看見人怕他，才能確定自己是世界的主宰。所以，「暴力」、「破壞」、「恐怖」、「主宰」等的字眼，是認清日顯及日顯宗的本質不可不知的字詞。

第三個特徵是，徒具「出家」之名，其實是奢侈浮華、結黨營私。原本、出家是「出離家庭」，亦即不帶家眷，專注於佛道修行之意。但是，這項定義卻不適用於日顯宗。例如1989年（平成元年），早瀨的女兒和福岡教說寺的僧侶結婚，那場婚宴是在東京都內的五星級飯店盛大舉行。簡直就像是大財團的千金、或是知名演員的排場。最俗不可耐的，就是日顯宗。

早瀨在大願寺時，曾在1988年（昭和63年）蓋了一座酷似餐廳的寺院。光是玄關的牌匾就要200萬日幣。拿本堂的一根柱子來說，都是巨大櫸木的實心材。早瀨家人所住的房間，更是大量採用秋田杉、櫸木、檜木等的木材；廚房是配合老婆的身高，量身打造，安裝了售價高達700萬日幣，德國製的全套廚房用具。這就是日顯宗的真貌！

他們不但不是「出家」，更活在家族企業、結黨營私的陋風。為了對付早瀨這一族，日顯早就有所安排，預留阿部一族的活路。事先指派兒子・信彰出任庶務部長，自己的大弟子・八木擺在總監。這樣一來，阿部家族都佔據了宗門的重要位置。

而早瀨是經歷庶務部長、總監，才成為法主。也就是說，日顯已經鋪好路子，不久就要由兒子・信彰出任法主。日顯企圖使庶務部長的信彰跟早瀨一樣，不久就升任總監，再成為法主。早瀨只是被日顯利用的一枚棋子。日顯一族正等著早瀨能早一點下台。

總而言之，日顯不過是個擅自宣佈、自行昭告「已受相承」的假法主。早瀨再怎麼說是已受日顯相承，只要無法提出67世日顯是被正式選出的證明，68世也就不能成立。

大聖人在《立正安國論》教示：「與其千祈萬禱，不如先禁此一凶也。」（御書23頁）

我們「青年僧侶改革同盟」誓拼全力奮戰，不將日顯斬草除根，絕不終止！

《2008教宣手冊》

為何要與日顯宗作戰

聖訓

本佛日蓮大聖人教示：「須呵責法華經之敵」、「不許謗法」，此一精神是創價學會歷代會長皆一以貫之。於現代而言，最大的《法華經》之敵、謗法，就是否定大聖人、倡言須對假法主信伏隨從的日顯宗。嚴正斥責此日顯宗，才是最符合大聖人精神的實踐！

「見法華經之敵，置不為責，師檀俱墮無間地獄無疑⋯⋯不責謗法而願成佛，是如火中求水，水中尋火。徒然、徒然。」（御書1097頁）

「如見法華經之敵，不為責罵，言之於國主，畏人而默止者，必墮無間大城。」（御書1120頁）

「身其千祈萬禱，不如先禁此一凶也。」（御書23頁）

「若善比丘，見壞法者，置不呵責、駈遣、舉處，當知是人，佛法中怨。」（御書25頁）

「不論作得如何大善，讀誦書寫法華經千萬部，得一念三千之觀道者，如不為責法華經之敵，不能得道。」（御書1576頁）

「雖為當時貫首，若違佛法，私構己義，不可用之。」（御書1709頁）

「得難得之人身，有幸出家，學習佛法而不責謗法，終日徒事遊戲雜談者，是著法師皮之畜生也。」（御書1459頁）


學會指導

無慈詐親是彼怨
與破壞佛法的人要斷然奮戰到底，絕不可以姑息養奸。否則，將成為「佛敵」。更不可以妥協！明確指正他的惡行，才是符合佛法慈悲的實踐，也等於是在守護對方。（1991年11月4日）

破壞正法的「天魔山」
今天的日蓮正宗，只是在名稱上假借日蓮大聖人的名字，從不依循本佛經典，輕視御書、扭曲御書，以私構的「己義」為心，一直都在破壞正法。已經完全淪為「天魔山」，不再有大聖人、日興上人的魂魄棲息其中。（1992年1月12日）

日蓮大聖人是一切的基準
戶田先生吶喊：「信心回歸大聖人的時代！」又說：「我們是在信奉大聖人、修行大聖人的教義，忘了這個原點，可不得了。要是盲目聽信「半弔子」的僧侶，一切都將亂掉了。」我們都是日蓮大聖人的門下。因此，不論僧眾、在家，信奉大聖人為根本，遵照大聖人的教示而前進，才有「正義」。也只有那裡才有「正確的信心」！「信奉大聖人、回歸大聖人，要將一切的基準定在這裡而奮戰」！戶田先生的這句遺言，是永遠不變的創價學會根本精神。（1992年9月9日）

宗門是「法主根本」甚於大聖人
創價學會永遠「直結大聖人」，以「御本尊為根本」、「御書為根本」！因為有這樣的信心，所以前所未有、誰也想像不到的發展，才得以持續至今。反觀日顯宗，卻奉當今法主為根本，甚於大聖人。這正是本末倒置的錯誤、墮落的原因！（1993年9月9日）

「須擱萬事，而責謗法」
蠶食佛法、貪圖供養的惡侶，早就混進了宗門。當今的宗門，以日顯為首，都淪為那種破壞佛法的惡侶，變成大邪宗了。大聖人教示，當邪法與正法在爭鬥時，「須擱萬事，而責謗法，是為折伏之修行」（御書516頁）。徹底呵責日顯宗的大謗法，對照御書，正是符合當今之「時」的佛道修行。（1993年9月21日）

日顯正是「滅後之魔佛」
「信心淪喪的法主」是扼殺佛法的天魔！大聖人引用經文（涅槃經）指出，於佛入滅後，裝出一付好像是佛的模樣，其實卻在阻礙《法華經》廣宣流布於世界的人，正是「滅後之魔佛」（御書78頁）。本佛入滅後，竊佔「佛座」，也就是猊座，而阻礙世界廣布的人，就是日顯。日顯正是「滅後之魔佛」、大惡魔！絕不可以有絲毫的姑息、大意。姑息只會失去功德，大意也只會讓魔侵蝕廣布。（1993年11月26日）

與「奪命者」奮戰的大功德
大聖人教示：「鬼是奪命者，云「奪功德者」」（御書783頁）。日顯宗那一伙人，就是「奪命者」、「奪功德者」。企圖奪取地踊菩薩的生命力（奪命者），奪走功德（奪功德者）。姑息他們，只會被奪走生命力與功德。只要敢與他們奮戰，生命力與功德就會倍增。（1993年11月29日）

捨離謗法山的日興上人
日興上人雖是心如腸斷，亦自誓：「不論身在何處，唯有堅守大聖人的教義，弘揚於世間，才是要緊」，而捨離謗法之山。如今，我們也捨離了謗法之山。離開身延山時，可是件大事，但、假使仍繼續待在謗法之山，哪來正法廣宣流布。正因為揚棄了「惡」，才會在守護「正義」的同時，開啟了遼闊的新時代的舞台。（1998年10月23日）

將佛敵的下場烙印在歷史
與破壞廣宣流布的佛敵絕不可妥協，也不可掉以輕心。徹底奮戰、破折，打敗他們，將他們的下場烙印在歷史，才是真正的慈悲。（2007年8月21日）

「未遇障魔而作指導的宗門是「將人趕入惡道的獄卒」」（牧口會長）
〈引用「魔不競出，焉知正法」（御書1130頁）之文〉所以不禁要問，以往日蓮正宗的信者中「有誰是遭遇過三障四魔競起的人」。
魔不競起，卻去指導人，不就是「將人趕入惡道的獄卒」嗎？所以，魔的競起與否，不就知道信者和行者的區別了！（1942年11月 創價教育學會第五屆總會）

「和尚要向學會學習信心！」（戶田會長）
驚於牧口先生法難，而中傷牧口先生的和尚們！捨法、捨先生，沒骨氣的那伙人！若欲懺悔滅罪，當來我等之會，仰先生遺風，隨順佛訓。（1946年11月《價值創造》「牧口先生」）

「窩囊的和尚迎合軍閥」（戶田會長）
想起牧口會長的那股確信，不就是站在絕對的確信嗎！回想那場太平洋戰爭之際，窩囊的和尚想要迎合軍閥時，基於一國昌隆首在諫曉國家，而以「即使毀掉日蓮正宗也要諫曉國家，拯救日本民眾，繼承宗祖之志」所作出的嚴正指示，更令人緬懷牧口先生的大確信。（1951年7月「創價學會的歷史與確信」）

「破壞學會即是「破和合僧」」（戶田會長）
談到「僧」的字眼或許會覺得很怪，其實這並不是指和尚。我們學會是和合向著廣布，遵照大聖人的指導，實踐日蓮大聖人的教義，所以想要破壞它的人，一定會遭受佛法的大懲罰。如果有想要破壞的人，不妨試試看。由內或從外，破壞看看。絕對破壞不成！（1954年2月 本部幹部會）


戶田會長平時的指導

• 「邪惡的和尚，正是對最高幸福的成佛橫加阻撓的大惡人。」
• 「為何宗門會開始墮落，日益腐敗呢？那是因為他們忘了要為廣宣流布此一至高無上的目的而活。」
• 「許多和尚所想的事，不外是保身，如何滿足私利私欲。也就是淪為慾望的俘虜，墮入畜生的心。」
• 「斷不可變成和尚的奴僕！不可受陰險的宗門所擺佈！」
• 「宗門一有了錢，一定會欺負信徒。」
• 「宗門是以故作神秘、莊嚴，彷彿很久遠似的形象，使信徒俯首膜拜的體系所組成。」
• 「和尚的工作本來是要使眾生成佛。但是，他們有沒有想過自己究竟能不能成佛呢！」
• 「絕對不可被和尚騙了！日蓮正宗也是一樣。除了御本尊和御書，別的一概不能信。」
• 「宗門賺飽了錢，一定作威作福、生活奢侈。不但如此，對於力行廣宣流布的正義團體的學會，還會嫉妒、敵對。」
• 「宗門要是離開學會，只會變成踐踏大聖人正義的謗法宗。」

《2008教宣手冊》