自登座時即已策劃「檀家制度」復辟的日顯

所謂「恢復祖道」其實是「檀家制度」復辟

日顯自登座時，大力提倡「恢復祖道」。「沒有僧侶超渡，不能成佛」、「不取戒名，不能成佛」等等，說是脫離僧侶，信徒不能成佛的，就是今天宗門的論調。這種說詞是從何而起呢？就是「檀家制度」。
「檀家制度」是日本江戶時代為了貫徹基督教禁令而起動的制度。人人都被納入所屬的宗派或寺院，並由所屬寺院發給證明其為檀家的「寺請證明書」。無此證明文件，檀家不得就職，也不能出外旅行。
起初是准許各個家族變更寺院，後來又規定各個家庭所屬的菩提寺，嚴禁脫檀。據說，從此以後才衍生各個家庭皆有設置佛壇的習俗。寺院則負責管理《人別帳》，記錄其檀家的家族成員名冊。
結果，檀家從出生到死亡、遷徙、結婚等等，皆須向寺院提出申請。舉凡法會、墓地、牌位、過去帳(祖先名簿)等等，檀家的全部生活皆歸寺院管理。

現今宗門的實態即是「檀家制度」

如此這般，才形成佛教寺院職司戶籍事務，以幕府控制平民百姓的外圍機關，扮演了重要角色。
久而久之，法會時邀請僧侶的作法遂相沿成習，而形成寺院固定的信徒和收入的保障。

同時，僧侶被賦予於檀徒死後鑑定遺體、確認檀徒身分、取戒名、超渡等的義務。檀徒因為害怕不把僧侶找來，可能會被冠上基督教徒的嫌疑，而遭到酷刑伺候，所以在喪葬時一定會邀請僧侶。

今天，宗門所主張「喪葬要請僧侶超渡」的習俗，就是沿襲自江戶時代的檀家制度殘留物。
也就是說，日顯想要回復的狀態，從今天宗門的現狀可知，絕不是要回歸「日蓮大聖人時代的僧俗和合的景象」，而是要重返創價學會出現以前的體制，從江戶時代沿襲至今的「檀家制度」及伴隨而來的僧侶權力，掌握信徒生殺大權的權力！

極力反對創價學會取得法人資格的日顯

創價學會於一九五二年申請取得法人資格時，首先極力反對的就是日顯。他在一九九二年八月，本山的教師指導會上說了這樣一段話：

「我很坦白的說，是持反對的立場。當時，堀米日淳上人是擔任常泉寺的住持，我是之前的本行寺的住持，所以對於認可另外設置宗教法人的事，很坦率地說出反對的理由。」

就日顯的一貫主張而言，信徒成為法人，擁有與宗門同等的資格，是絶對不容許的事。
從這點亦可得知，日顯口中的「恢復祖道」，很顯然就是要回復信徒渺小無力，只能依附僧侶僧侶永居優先地位的狀態。那也就是檀家制度！

日顯以所謂「恢復祖道」的口號而復辟的「現代檀家制度」，就是今天宗門的體制，而信徒被灌輸了什麼觀念呢？那就是「喪葬不找僧侶、不取戒名、不做超渡，不能成佛」。成不成佛並不在於生前的信心，完完全全要看僧侶。

「有二十萬人投靠就可以」的「二十萬」是和尚生活所需的信徒數

另外還有一項旁證，可以佐證日顯處心積慮想要恢復檀家制度。
一九九O年十二月二十五日，日顯與反學會勢力的各個層級懇談，講了這樣一段話。

「學會員之中有二十萬人投靠本山就夠了！」

這「二十萬人」的數字是怎麼計算出來的呢？其實，日本佛教界有流傳這樣一句話：「末寺有二百到三百人的檀家，就可以生活了。」宗門約有六百間寺院，按照各寺大概三百名左右的檀家計算，就得出「二十萬人」了。也就是說，日顯指出的「二十萬人」，就是讓末寺和本山餬口的信徒數目。
日顯既不是有心要教導創價學會的所有會員，更不是想要為廣宣流布付出，只是想要建立自己僧侶可以養家活口的體制罷了！ 這正是「檀家制度」。

摘自《「C作戰」20年 宣告日顯完全敗北》