為完全掌控信徒，日顯打出剷除分化創價學會的「王牌」。那就是添書登山、葬儀，以及停止下付御本尊。
首先，日顯一伙拿「登山」當武器，打算拉攏大量的脫會者，而開始實施「添書登山」。
一如「C作戰」，1991年6月5日，宗門在一般報紙刊登開始實施「添書登山」的廣告，從7月2 日起實施添書登山。
當時，擔任庶務部長的早賴，在開始實施「添書登山」的前一天，對大願寺的所化僧說出以下的話。
「喂、明天開始，大量的學會員會湧進來喔！」
實際的情況是，沒有人去。日顯一伙製造脫會者的詭計，一開始就宣告失敗了。
其次，日顯一伙又在10月21日，向學會寄送《通告文》，要脅說：「葬儀不找僧侶將墮地獄」。但是，學會員回以「這裡不歡迎墮落的僧侶」，更保持著確信，推行友人葬。日顯一伙的伎倆，又再度失敗。
然後，1991年11月28日，日顯發動前所未聞的暴行，將全世界一千萬人的信徒組織，創價學會破門。日顯一伙深信這樣一來，將會出現大量的脫會者湧進宗門。然而，以池田名譽會長為中心的創價學會團結一心，毫不動搖！
日顯一伙又決定：「既然破門了，就沒有必要授與御本尊」而「停止下付御本尊」。
日顯一伙揚言：「學會員再怎麼愛戴池田名譽會長，沒有御本尊，就無法信心。這下子，創價學會可完蛋了！」
然而，日顯一伙的「最後王牌」，也不敵創價學會直結大聖人的信心！宛如平左衛門尉賴綱碰上了以箭鏑要脅仍堅持不退轉的熱原農民們，日顯氣得直跳腳。
日顯一伙的敗因為何？那就是不了解真正的日蓮佛法、師弟的信心。
誠如「此度，務必發大信心，長作法華經之行者，永為日蓮之一門。若與日蓮同意，當是地湧菩薩。」(御書全集1430頁)的金言，創價學會與大聖人同樣，立下廣宣流布的誓願，遇到再大的難一湧而來也貫徹不退轉的信心。在這「師弟不二」的信心之前，「C作戰」只如「風前之塵」(御書全集249頁)而已！
為何日顯一伙不了解這層道理呢？
那是因為今天的宗門沒有「師弟」，宗門只存在形式的師弟。末寺的所化僧稱呼住持為「師父」，宗門的僧侶奉法主為師，被強迫絶對服從。但是，其中並沒有「信賴」或「尊敬」，因為被稱為師的僧侶們沒有徹底實踐信心。
既不折伏，也不唱題。白天賣力打高爾夫，每晚花天酒地。看著沈迷遊樂的住持模樣，所化僧們在形式上雖稱呼「師父」，內心卻是瞧不起。這就是宗門師弟關係的真貌。
宗門的師弟，如同於被制度化的「徒弟關係」。只不過在學習職業性的儀式作法而已，哪還需要信心。
挑剔日寬上人摹寫的御本尊毫不奏效，是不是假本尊，最心知肚明的，就是日顯
「我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界。勿疑天之無加護，勿嘆現世之未得安穩。」(御書全集251頁)只要貫徹不退轉的信心，道路必開，諸天必有守護，這是大聖人的教示。
受到全學會員的強盛信心所引導，栃木縣淨圓寺脫離宗門，於1993年9月7日宣布，將該寺格外珍護的寶物、第26世日寬上人摹寫的御本尊授與創價學會員。
日顯一定是作夢也沒料到創價學會授與日寬上人摹寫的御本尊。聽到淨圓寺的脫離，據說日顯還說：「糟了！那裡有很多歷代的本尊。」
宗門自古就有印製與該末寺有緣的法主所摹寫的本尊授與信徒的歷史。例如品川的妙光寺是授與第55世日布法主的御形木御本尊，池袋的法道院是第56世日應法主的御形木御本尊，而常在寺則是第57世日正法主的御形木御本尊。
因此，創價學會也決定將第26世日寬上人的御形木御本尊授與會員。
然而，宗門放話說：「因為刪除了授與文字。」或說：「因為沒有法主許可。」所以學會授與的本尊是假的，不過是挑剔罷了！
從歷代法主摹寫的本尊作成形木(印刷用的木製模版)時，拿掉授與文字是自古以來的作法。古刹的寺院保存有眾多歷代法主的形木本尊，刪除授與文字的情形很多。但因為信徒不知此事，日顯一伙便拿它來大肆恫嚇。
還有，宗門也曾刪除末寺板本尊願主池田名譽會長的名字，自己也證明那件事不是問題。
創價學會授與的本尊不是假的，最心知肚明的就是日顯
最後，日顯一伙只好說：「沒有法主的許可。」反正就是不服輸！
任意破門，明明說是「毫無關係的團體」，看情況不妙時卻有改口「沒有許可」，簡直就像是耍賴的孩子！
說起來，滿布相承疑雲的日顯根本沒有資格談論有關御本尊的事。
最高法院連連敗訴的日顯必遭除名
日蓮正宗的歷史上，可有遭高法院裁處的法主？而且不止一次，還連續七次。以下略述其概要。
1. 妙道寺(住持中島法信)交還請求 ─ 駁回宗門方面的告訴〈2002年1月24日〉
2. 常說寺(住持山本辰道)交還請求 ─ 駁回宗門方面的告訴〈2002年1月29日〉
3. 大經寺(住持渡邊慈濟)交還請求 ─ 駁回宗門方面的告訴〈2002年2月22日〉這三件訴訟，日蓮正宗改革同盟的住持們主張「沒有相承的日顯不具法主管長的資格，依之，亦沒有管長擁有的住持任免權」，對於這點，日顯方面提示不出任何一項的相承證據，因而敗訴。
4. 對日蓮正宗改革同盟住持的毀損名譽事件 ─ 日顯發言中傷日蓮正宗改革同盟的池田託道住持(滋賀縣●世雄寺)「拿錢才會脫離」，被判毀損名譽。命令日顯賠償30萬日幣〈2003年7月15日〉
5. 與「西雅圖事件」相關的造謠事件 ─ 針對宗門捏造散播創價學會入侵美國聯邦政府的電腦資料庫，植入相關事件的假訊息一事，學會控告日蓮正宗及阿部日顯個人。對日顯本人及日顯宗，命令連帶賠償400萬日幣〈2003年9月9日〉
6. 不法扔棄大量遺骨事件 ─ 將遺骨塞進米袋，不法扔棄的事件，對大石寺命令支付遺族4人各50萬日幣的慰問補償金〈2003年12月19日〉
7. 「藝妓照片」訴訟 ─ 就在日顯在東京的頂級料理店與藝妓們耽溺遊樂的照片，宗門方面提告的訴訟。畏懼出庭的日顯，儘管是事關自己醜聞的問題，卻不當原告，而改以「日蓮正宗」、「大石寺」當原告提起告訴。對於此案，東京高等法院明確裁決為「不具訴訟資格者所為之告訴」，駁回日顯方面的請求。此項判決亦得最高法院的支持〈2004年2月24日〉宗門到了早賴日如的世代，仍在最高法院遭到敗訴。
8. 宗門機關報的《慧妙》刊登無憑無據的消息，毀損住在長野縣的學會員名譽，而被控告的訴訟 ─ 法院就《慧妙》的惡意虛報，指出「看不出有從事確認其根據、取得佐證等採訪活動之跡象」(東京地方法院)。最高法院駁回日顯宗方面的上訴。因此，日蓮正宗及參與《慧妙》發行的妙觀講相關指導教師●小川只道(理境坊、大石寺理事)、同講的講頭●大草一男(大講頭)等人，被判應支付總額190萬日幣的損害賠償金〈2009年2月27日〉後世的宗門僧侶會如何收拾完全失去社會信賴的法主呢？一定會將日顯的名字從歷代中除藉。
破門以後，宗門日益蕭條
宗門的敗北，一目了然。由於日顯的一意孤行，幾度在訴訟中都遭到斷罪，不只失去了社會的信賴，更將創價學會破門，造成宗門信徒人數銳減。事實上，連十萬人也不到。所以，在2009年的50萬人登山中，不得不實施一個人來回多次登山。坦承來回十次以上的人，不在少數。
又因信徒銳減，宗門內部有三分之一變成待援寺院。地方上的寺院，參加元旦勤行會或御書講座的人數，有些甚至不足十人。
而各個末寺的法華講，也是年長者占絶大多數。所以，在推進不了折伏的現況下，信徒有減無增。
長此以往，待援寺院不斷增加，將來只有合併或廢除寺院一途。
另外一個寺院的問題是「無任所教師」的增加。日顯為求一己滿足所設立的「法教院」得以存續，宗門每年均需招募定額的剃度者。因此，無任所教師有增無減，如今已達到將近250名的數目。這樣演變下去，宗內教師每三人就有一人是無任所的時代必將來臨。為了抑制這種無任所教師的增加，只能關閉「法教院」。想必宗門內部不論是誰，都很希望日顯死後，能夠關閉「法教院」。
日顯怨氣所產生的現今宗門是「日顯宗」
回顧這次的宗門事件，也可以說是逼迫宗門做出選擇的試金石，是要選擇繼承僧俗平等的大聖人教義，還是檀家制度流弊的僧俗差別之道呢？
假使宗門能夠打破法衣的權威、出家的慢心，成為貫徹僧俗平等、真正日蓮門下的僧侶集團，則宗門或許能夠重生。
但是，日顯和其他的僧侶們卻做不到。
那是為什麼呢？第一個理由是他們忘記了大聖人「為民眾而戰」的崇高精神。大聖人有這樣的教示。
「一代肝心是法華經，法華經修行之肝心在不輕品。不輕菩薩之敬人是何事？教主釋尊出世之本懷在示為人之道。」(御書全集1222頁)日蓮大聖人正如不輕菩薩遭到增上慢的大眾以棍棒敲打、被扔擲石塊也堅持禮拜行般，遭受種種的苦難，仍為救濟末法眾生而戰！
接著，大聖人明確教示，教主釋尊的出世本懷，就是相信自他的佛性，以開啟其佛性的「做人行為」。
然而，日顯卻把具有佛性的全世界一千萬信徒蔑視為「比僧侶低下」，而予捨棄。
捨棄大聖人的精神，參與日顯「C作戰」的宗門，就是從日顯的怨氣所產生的「日顯宗」，「C作戰」的首謀之一，早瀨日如不過是「日顯宗二世」。
坦承是執行部隊負責人的早瀨日如
宗門事件爆發之初，在宗務院的南條信聰說了這樣的話。
「學會寄出的 《請教函》一到，可以感受到本山的氣氛為『這下慘了』。可是，因為你們的氣勢太凌厲，才會演變出『放手一搏』的氣氛。」本山攻擊學會的步調一度低落，但日顯「憎恨池田名譽會長」的 情結在宗門內部起了催化作用。
而其中以「執行部隊」的負責人自居而協助日顯的，正是當時的庶務部長早瀨日如。早瀨在宗門事件沸沸揚揚之際，曾經當著大願寺的所化僧這樣說。
「這次的問題全部都是俺做的。什麼總監，少了俺根本做不了事！」早瀨私底下很瞧不起軟弱的藤本總監，以自己才是執「C作戰」的要角而洋洋得意。
永遠依附創價學會的日顯宗
日顯堅持「沒有創價學會也做得下去」。但是，今天宗門的資金，全都是創價學會供養的。
假使日顯在將學會破門時，就將過去的供養金全數歸還學會，一切歸零，從頭開始，那還說得過去，事實上，宗門卻是靠著被破門的創價學會供養維持生存。嘴裡說著：「創價學會謗法。」實際上卻是靠著創價學會的供養金，宗門才能生存下去。
由於長年在創價學會的外護下，才有今天的宗門，這是無從否認的事實。沒有創價學會存在，而無法出家的人多不勝數。也就是說，宗門的存在儼然是依附著被破門的創價學會。
忘記此事，日顯一伙再怎麼叫喊：「僧侶是主體。」那也只是「不願肯定在家」的反面情結罷了！正如提婆達多的人生只是為了一掃怨氣而活，日顯宗也成了日顯一掃怨氣的工具。
宗門要想擺脫「嫉妒和怨恨糾葛」的日顯情結，只有一個方法。那就是他們要「衷心感謝創價學會，痛改前非」。唯有如此，他們才有可能超越情結，走上自立的信仰之道。
提婆達多墮入地獄後能夠得救，是在受盡了折磨，知道悔改自己的慢心，誠心接納釋尊的偉大所致。
日蓮正宗已蕩然無存
日顯將如此有大恩的創價學會破門，否定了救濟一切眾生的大聖人。而且以法主絶對的己義，否定日興上人的〈遺誡置文〉，對所化僧濫施暴力，否定佛法精神。這正是否定「三寶」的行徑！
而將創價學會破門，更是放棄了世界廣宣流布。
日蓮大聖人有這樣的教示。
「為使日本國一切眾生信法華經，而繼成佛之血脈，日蓮反遭種種之難，結果流放來此島。」(御書全集1406頁)大聖人為使全世界的民眾得以繼承成佛的血脈而圖顯了御本尊。
但是日顯卻將創價學會破門，不只放棄了救濟民眾，又停止授與御本尊，阻礙達成大聖人的遺命。與師敵對的宗門已不再有宗祖的血脈，也就是說，日蓮正宗已蕩然無存了！
現在宗門的作為全是模仿創價學會
執行「C作戰」20年。宗門所做的事，全都只是在模仿創價學會罷了。折伏、唱題、登山會，全都是創價學會建立的傳統。
在創價學會出現以前的宗門，沒有人做折伏，信徒更不會唱題。本山四周的舊信徒至今仍不會勤行，也不會唱題。
日顯曾對青年剃度者這樣說。
「從前，本山四周的檀家盡是謗法。多虧了創價學會，才有很大的改善！」使謗法所污染的日蓮正宗得以重生的，就是創價學會。日顯也承認了這點。
日顯企圖否定創價學會的存在，而本山的大片土地、建築物、以及大多數的末寺，都是創價學會供養的。還有，今天支撐宗門的檀徒們，也透過創價學會的緣而入信的人居多。
日顯一伙再怎麼否定創價學會的存在，今天的宗門基礎也全是創價學會一手打造的，日顯一伙現在做的事，全都只是在模仿創價學會罷了！
創價學會才是救護世界民眾的「法師」教團
法華經〈法師品第十〉對於超越了在家、出家差別的「法師」，有如此描述。
「若善男子、善女人於法華經，乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫，種種供養經卷華、香、瓔珞、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、妓樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。」(妙法蓮華經並開結377頁)在〈法師品〉中，將從事五種修行的人稱為「法師」，說是不分在家、出家，凡受持《法華經》者就有蒙受最高供養的資格。
日蓮大聖人又有這樣教示。
「受持法華經、唱奉南無妙法蓮華經，即具足五種修行。」(御書全集1296頁)
「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是法師中之大法師也。」(同769頁)也就是說，受持御本尊的人，即使是在家，也是「大法師」。
在家的「法師」活躍，「不久恐怕會危及自己的地位，供養會拿不到了」。慢心的僧侶們所害怕的只是這件事！
又御書中，寫有佛入滅七百年後，魔作阿羅漢而出現的事。
「涅槃經七卷，佛告迦葉：『我般涅槃，七百歲後，是魔波旬，漸當壞亂、我之正法.........化作阿羅漢身，及佛色身。魔王以此，有漏之形，作無漏身，壞我正法』。」(御書全集680頁)日蓮大聖人更預見世界廣宣流布之時，將有天魔出現的事。
「法華經中，佛說：『我滅度後，後五百歲，過二千二百餘年，此經流布閻浮提時，天魔入人身，不使弘此經，偶有信者，或詈或打，或逐或殺等，其時能為其先者，可得知如供養三世十方佛之功德』。」(御書全集1490頁)三代會長及其弟子的學會員，一如《法華經》所說，超越魔障的狂風，開闢了世界廣宣流布的大道。
而在大聖人滅後七百年，試圖破壞廣宣流布的大道而出現的，就是天魔日顯！
猶如所示：「偶有信者，或詈或打，或逐或殺等。」日顯發動「C作戰」，號令製造脫會者，將創價學會破門。
但是，池田門下的會員貫徹師弟不二的信心，率先衝向宗教改革的前鋒，粉粹了天魔的野心。
且正如大聖人所斷言：「其時能為其先者，可得如供養三世十方諸佛之功德。」創價學會獲得空前的大發展，迎接創立八十週年，全世界的會員共享大功德、大歡喜的人生！
全世界創價學會的此一大勝利的英姿，正是日顯完全敗北的佐證！
我們日蓮正宗青年僧侶改革同盟，欣逢池田名譽會長首次前赴海外指導的「世界和平日」五十週年，特此宣告日顯已完全敗北，並做為創價學會此直結大聖人的和合僧的一員，衷心感謝得能步上師弟之道，誓願今後亦必粉身碎骨，朝著破邪顯正之戰遇進！
2010年（日本平成22年）10月2日
日蓮正宗青年僧侶改革同盟
摘自《「C作戰」20年 宣告日顯完全敗北》
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