一九九O年，「富士年表作成委員會」成立，日顯被選為委員之一。根據當時同屬委員的「改革同盟」渡邊慈濟住持所作證詞，日顯曾拒絶留下池田會長(當時)的功績。
日顯在隔年的一九六一年被任命為教學部長，希望在該委員會上有更大助益。
某日，正在檢討下冊時，渡邊慈濟提議「應該以『池田會長獻建OO寺』的方式將池田先生的名字留年表上」。結果，日顯突然很不高興，不分青紅皂白便反對說：「不用、沒有那個必要！」日顯蔑視信徒的想法始終一貫。再卓越的功績，只要是在家也不予承認。因此，在家的池田會長當然不被容許留名宗門歷史。
接著，日顯又說：「有關學會事項不必那樣花費心力。」結果原本在草稿階段記載為「池田先生」的地方，到了一九六九年發行的完成版，全變成了「學會」的字樣。
時間仍停留在江戶時代的宗門
日顯將學會破門後，講了這樣的話。
「近幾年，創價學會出現，嘗試了只有信徒組織的佛法流布。」〈一九九三年一月西九州親教〉
日顯這句「只有信徒組織」的措詞， 一五一十的表現出他對信徒的蔑視、厭惡。
日顯又在一九九一年一月二日，秋谷會長(當時)申請會面時，使用的字眼是「不適合晉見的身分」。
所謂的「晉見」，是意味「拜見、參見地位高的人」。比如日本江戶時代，諸侯或將領參見幕府將軍時也是使用這個字眼。還有江戶時代的武士，在任何藩鎮要晉見藩主，都必須具備資格。這就是所謂「上層武士」和「下層武士」的區別。
宗門至今仍在使用這種字眼，完全是因為檀家制度所衍生的弊端已經積習難改。這與日蓮大聖人對任何身分、地位的弟子，都是全心全意給予鼓勵的態度，截然不同。
學會員比住持的家人或寵物低等
「檀家制度」最大的弊端，就是將僧俗差別予以制度化。
依照檀家制度，檀家被拒絶寺請證文的發行時，則被歧視為未記載於《人別帳》的「帳外」。這意味著比逐出村里更嚴厲的處罰，是社會地位的抺消。因此，住持的權限變得無限大，檀徒則只是隸屬品。即使位居檀家總代表，如果不參加寺院的行事，也會被抺消戶藉。
檀家制度中，僧侶掌擁莫大權力，將信徒置於控制之下。同時僧俗的主從關係也形成了制度。
宗門的僧俗差別也可說是衍生自這種的檀家制度，但宗門更存在著特殊的階級制度。
最了不起的是法主，其次是法主的妻子，然後是一般僧侶，再其次是僧侶的妻子。
宗門還有僧階的順序，由於僧階的高低，不只決定僧侶的地位，妻子的地位也會跟著改變。僧階低的僧侶，不但要對僧階高的僧侶低頭膜拜，也要膜拜他的妻子。
到了末寺，住持最，大其次是他的妻子。住持的妻子有如「第一夫人」，當地的信徒對她恭敬有加。其次是住持的子女，再來是寵物，比那隻寵物的地位更低下的，就是信徒。創價學會的任何幹部，都被當成是比住持家人的「寺族」及寵物更低下的人對待。
即使出家，倘是在家出身亦遭歧視
僧俗的差別並不是這樣就結束。接著要談談僧侶中，又有「寺族出身者」和「在家出身者
」的差別。
例如日顯就曾這樣說過在家出身的僧侶是「血液有一半是混濁」的形容詞。在日顯看來，僧侶的子女才是純正血統，可以信賴；而在家出身的人，血統不純正，不能信賴。
基於此意，日顯是第六十世日開之子，所以是菁英中的菁英、純種。法主之子成為法主，日顯是第一位，所以日顯覺得自己是特殊人物。
但是僧侶之子是菁英份子的根據不見片紙隻字。不但如此，這種想法從佛教的歷史而言，等於是「異端」。因為僧侶有子女是僧侶破戒娶妻造成的結果，在一百年之前，僧侶沒人娶妻，所以僧侶不會有子女。何況法主之子世襲法主的事，更不會發生。就全世界來看，僧侶娶妻是日本才有的獨特陋習，日本的僧侶只要娶妻就不能稱做是「出家」。
教導「小和尚的地位也高過池田名譽會長」的本山
日顯這一代，比起日達法主的時代，格外強調僧俗差。別毫無疑問，全是日顯製造出來的風潮。
在本山談起僧俗差別更是露骨，例如已剃度的國中一年級的學子，本山的僧侶們便開始教導。
「你們從今天起，就在信徒之上，就連池田名譽會長也在你們之下。」看見一般剃度者拿著池田名譽會長的著作，又說：「在家所寫的書不需要讀！」
信心也有僧俗差別，指導「唱題三十分鐘以上有礙健康」的日顯
這個僧俗差別也被帶入信心之中，有愈來愈多的僧侶說是：「唱題、折伏是在家的工作。」在本山的六壼唱題時，就會被前輩僧侶斥責：「別做學會員才做的事！」
而日顯聽到有小和尚在本山唱題，便在所化僧的指導會上，針對唱題作了這樣的指導。
「三十分鐘左右認真進行，我認為可以。不過，在這以上，過多了反而有礙健康。」〈一九八四年八月行學講習會〉有了日顯這種指導以來，即使在末寺唱題，也會被住持斥責：「你是不聽猊下的指示了嗎！」
宗門事件初期，在本山唱題就會被說成是「那傢伙怪怪的」、「親學會分子」，或是「小心唱題的傢伙」。現在的宗門，末寺住持們都大力鼓吹「唱題很要緊」，那畢竟只是用來煽惑信徒對抗創價學會的工具罷了。他們打從心底就認為「唱題是不成熟的在家所做的事」。
〈摘自《C作戰》20年 宣告日顯完全敗北〉
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