《日興上人遺誡置文》指導 SGI會長的演講

‎1992年“關西最高會議”於10月24日下午5時半在京都市衣笠池田紀念會館舉行。池田SGI會長偕同和田關西總合長、西口關西長、今井關西婦人部長等出席最高會議，並作了演講。《日興上人遺誡置文》指導 SGI會長的演講內容如下：

京都是世界各國人們所憧憬的地方。每當外國遊客訪日，他們幾乎都提到：「我想去參觀京都」。各位在如此受人歡迎的地方活躍，宣弘正法，真可謂是使命尊貴重大。

在昭和20年代（1945～1954），人們常說：「創價學會也不能發展到京都吧。」但現在，大家已構築了這樣雄偉的“正法大城”，我相信日蓮大聖人、日興上人，以及來京都上奏天皇的日目上人都會讃賞各位的努力。

正如在最高會議所決定的今後交流的計劃所示，學會現在不斷地與“世界”聯結，與“世界”交流。因爲日蓮大聖人的佛法是“一閻浮提的佛法”，所以對“世界”的廣布發展，才可說是“正道”。因此，我惟獨一人孜孜不倦地開闢道路。現在各位踏上這條“大道”，面向世界，擴展境涯，加深信心的時代已到了。

超越使人“平均化”的島國法則

人們常說日本人是“島國性格”。有一位有識之士指出：「日本不會出現大人物。即使出現，馬上會被打垮。」

關於這種傾向，有一個學說是從“古生物學”的角度加以解釋的。據化石的調查了解到，由於地殼變動等原因，大陸分裂，被關在“島嶼”中的動物，身體大小進化到平均起來。

它們生活在狹窄的島嶼裏，經過幾個世代，體形開始有所變化。換言之，“大動物變小，小動物變大”。這種變化規則被稱爲“島嶼規則”。

例如，一種象的化石指出，它的體形不斷地變小，最後變成高一米像頭小牛般。在島嶼上，糧食不多，“大敵”很少，如果體形小，食物不需要很多，身體的負擔也不會過重。因此，象、河馬、鹿、樹懶等體形都逐漸變小。另一方面，老鼠變大，就像貓一樣，這又爲什麽？因爲島嶼上只有小型的敵人，減少了它們躱藏的需要。另外，如果體形小，就不能貯存營養，要經常找東西吃，一時找不到，就會感到饑餓，所以它們的體形逐漸變大。

這樣，島嶼上的“大動物變小，小動物變大”，使動物體形平均化。有一位學者指出，這個生物學的學說正適合島國日本的“難出現大人物、大思想，但老百姓的水平高”的“平均化現象”。

期待出現能改變歴史的“大人物”

大聖人曾把日本的國主稱爲「小島之主」（御書911頁）、「區區一島之首長」（同1268頁）。因爲大聖人的佛法規模宏大，“狹窄”的日本社會容納不下，其正統教團創價學會亦以“世界”爲正式舞台。

現在，全世界將會成爲一個大陸。學會迎來了能發揮其宏大氣宇，正式地邁向世界廣布的“時期”，而“人格”亦需配合這世界性的時代而成長起來。

正統地繼承日蓮大聖人的日興上人門流應遵守的“規範”是什麽？不待贅言，那就是日興上人於1333年1月13日寫下的“遺誡置文”。當時他是88歲，在遷化一個月前留下的訓誨。

那麽，他“爲何”執筆寫下了這篇訓誨？ 序文中說：「爲後代門下，而染條目於筆端，願仰之爲廣宣流布之金言」（同1617頁）。結尾又說：「爲救護萬年，書置二十六條」（同1619頁）。日興上人到遷化爲止一直在心中燃燒著實現大聖人遺命的廣宣流布、拯救一切民衆之大願，這正是正宗的根本“精神”。

另外，他還在結尾部分嚴厲地說：「有犯此中一條者，不得爲日興之末流」（同頁）。這些遺誡本來是爲“僧侶”而寫的，但創價學會以“地涌菩薩”的覺悟，一向嚴格實踐著這些遺誡。

戶田先生寫過一首詩贈給青年：「於年輕的心胸銘記二六戒律，於妙法之大道不惜犧牲身命」。所謂“二六戒律”就是二十六條遺誡。他鼓勵青年恪遵日興上人遺誡，不惜身命地爲廣布努力。下面，我想簡單地拜讀一下各條遺誡。

“直結大聖人”的明文

第一條：「富士之立義，不可稍有違於先師之弘通。」

意思是富士之立義，即日興上人門流的宗義，應完全跟從先師日蓮大聖人的教導。

開頭的第一條清楚地表現了日興上人的心情。“不稍有違”於“日蓮大聖人的弘通”，是正宗最重要的根本。這正是“直結日蓮大聖人”的文證，而正宗之根源亦在於此。現在只有創價學會在實踐這條遺誡。日顯宗不是教導“不違於大聖人”，而是教導“不違於日顯”，把根本顛倒了。不單是“稍有”違背，簡直是完全違背了。這些具體例子是衆所週知的。

第二條：「五人之立義，一一有違先師之弘通。」

意思是指五老僧所立的宗義，完全與大聖人的教義是相違的。“敵對師匠”是“五老僧”的本質，而日顯宗是五老僧的末流。

在現代裏，根據他們改變三寶義等罪行，可以斷定說：「日顯宗之立義，一一有違宗開兩祖（日蓮大聖人和日興上人）之弘通」。

五老僧更誹謗日興上人的正義，說他“立法門之異類，迷失正道”。宗門自甘墮落於謗法，反而誹謗學會的正義，這點跟五老僧是一丘之貉。

第三條：「謂御抄悉爲僞書，毀謗當門流者，若如斯惡侶出現，不可與其親近。」

意思是假如出現誹謗大聖人的御書爲僞書的惡僧，千萬不可與他接近。

將大聖人的著作尊稱爲“御書”的是日興上人。他不但自身講授御書，更爲後世收集御書，保留了許多抄本。尊崇“御書”，以“御書”爲根本，是日興上人門下最基本的精神。

五老僧因爲大聖人的書信“攙雜有假名（日文字母）”而加以蔑視，並對日興上人尊稱這些書信爲“御書”，講解“御書”的行爲予以誹謗。他們甚至將書寫著御書的紙用來作紙漿或燒卻，否定所有對自宗不利的御書，把它們稱爲“僞書”。

日亨上人指出，“五老僧輕視御書實在是違背聖祖（大聖人）的行爲”。

“以法主爲根本”有違大聖人的遺誡

學會出版了日亨上人編纂的《御書全集》，一直勤勵於猶如“劍客修行”般嚴格的教學鑽研。“以御書爲根本”，才是作爲日興上人的正統門下的學會的自豪。

宗門甚至提出“以御書爲根本是任性妄爲”這等荒謬的主張，想強迫實施“以法主（貫首）爲根本”的方向，歪曲正道。一如後面所述（第十七條），“以法主爲根本”這件事本身，實在是違背大聖人的遺誡。這一條文告誡我們決不可親近、順從這樣的惡僧。

第四條：「造僞書，號稱御書，作本迹一致之修行者，須知是師子身中之蟲。」

這一條文預言會出現利用方便自己的“僞書”、不辨本迹、實踐邪義的惡僧。

宗門在戰前、戰時出現了提倡“神本佛迹論”邪義的僧侶(名:小笠原)。宗門在戰後不但沒有強烈責難此等僧侶，更反過來處分糾正邪僧之罪的學會。

五老僧與其末流不知本迹之本義，以至不能尊日蓮大聖人爲本佛。一面繼承著日興上人的法統，卻以日顯而非大聖人爲“根本”的日顯宗，可說是“師子身中之蟲”的罪魁禍首。

第五條：「不可疏於苛責謗法，而耽於遊戲雜談、外道書物及歌道。」

大聖人說：「學佛法而不責謗法，徒以遊戲雜談虛過時日，是穿法師皮之畜生也！」（御書1386頁）

宗門既不做折伏，更將信徒對御本尊的供養據爲己有，沈迷於酒色、窮奢極侈的“遊戲雜談”，表現如下流的“暴發戶”。大聖人說，這樣的人即使披上法師之“皮”，其“身”仍是畜生。

第六條：「檀那不得參拜謗法社寺，何況僧侶之身，豈可藉一睹爲由而參詣謗法、惡鬼亂入之社寺。此乃極遺憾之事。此全非己義，悉依經文御抄也。」

創價學會恪遵此誡文，一直貫徹著“嚴誡謗法”的精神，這是人所共知的事實。牧口先生甚至爲此而殉於獄中。

另一方面，宗門謗法罪行累累的實態，正相繼被揭露。法主在禪寺的墓地建立自家的墳墓，甚至做開眼法要，卻完全沒有破折，其後更舉行酒宴，信心竟顛倒至此。

正如日亨上人所說：「單在表面嚴誡謗法，而內部卻容認謗法，幹此不當行爲者爲怪物也」，這樣做的人可說是“妖怪”。

“掃除謗法”也是學會所教

即使是戰後好一段時期，上至本山，下至末寺，仍有安置神札這些謗法之物，後來才由學會員著手清除。此事草創期的各位十分清楚。

掃除謗法也是學會教導僧侶的。由於學會的存在，正宗才得成爲大聖人、日興上人的正統教團。

第七條：「對有才能之弟子，應許其擱下侍奉師匠諸事，而習御抄以下諸聖教教學。」

日興上人的精神是“育成人材”、“提拔人材”，而不是權威主義的徒弟制度。重要的是使人能夠徹底地爲了法、爲了廣布，盡情發揮本身的力量積極活動。

非但沒有慈愛地“培育人材”，更陰險冷酷地強迫弟子絕對服從，用好像舊日軍的暴力“嚴苛訓練”來“扼殺人材”---這種做法完全違背了日興上人的遺誡。

將“名聞名利”的僧侶逐出宗門

第八條：「學問（佛法）未精卻熱衷於名聞名利之輩，不配稱爲予之末流。」

不好好修行，只想著要受人尊敬，謀求私利。大聖人說這種僧侶是「狗和尚」（御書1381頁）、「食法餓鬼」（御書1111頁）。

日亨上人歎息說：「壽量品自我偈末文所說的『以何令衆生，速成就佛身』，是三世不休的本佛的大慈大悲。

然而聽聞末世的賢僧們，三世不斷祈求的卻是『以何令腰包，速得滿黃金』，不知是否真實。」

假如日興上人在世，很明顯地，必以現宗門“不配稱爲予之末流”爲理由，把他們趕逐出門。

第九條：「予之後代徒衆等，未辨權實之間，應捨父母師匠之恩，爲出離證道，登本寺學文。」

意思是指日興上人之弟子末徒等，在未能分辨權實勝劣時，應離開世間的父母師匠之包庇，爲了證得佛法，脫離生死之苦，登本山鑽研學問。

登本山是爲超脫“生死”、成就佛道。一心一意進行佛道修行，斬斷世間的羈絆，以便能專注於鑽研“學問”、學習正確的“信心”。

如今的本山，卻完全相反，是一個比“世間”有過之而無不及的俗世間。既娶妻，又不嚴格鑽研“學問”，以差別主義和暴力主義破壞修行僧的信心，本山已變爲惡僧的溫床。

第十條：「未領會義道，不可習天台之學文。」

意思是還未領會大聖人的正法，不應學習天台之法門。

相對於大聖人的“事”之佛法，天台法門爲“理”之佛法。五老僧不明白事、理法門之間有著天地雲泥的勝劣之分，竟自稱“天台沙門”。

還未深入理解大聖人的佛法便研究天台法門，會有誤入歧途、迷失正確信心的危險。

雖然日興上人立下了這樣的遺誡，本山仍是沒有認真徹底地學習御書，只紊亂地教授天台的教學，明顯地違反了這遺誡的精神。

第十一條：「於當門流，應染御書於心肝，受極理於師傅，若有餘暇，始可聞台家（天台法門）。」

意思是於當門流，應首先把御書染於心肝，隨師匠學習極理，假如再有閒暇，始可學習天台法門。

有關這一條文，第65世日淳上人的解釋是，當時，學習大聖人的教學往往傾向於以天台教學爲中心，故日淳上人對此風潮提出告誡，強調“以御書爲根本”。日淳上人並教導說：「大聖人的教義必須徹頭徹尾根據大聖人的御書來決定」。

日興上人說要“將御書染於心肝”、“受極理於師傅”。日顯宗卻連御書的一文一句亦並未“染於心肝”。此外，更對大聖人、日興上人的“師弟之道”，對宗門先師的“師弟之道”加以破壞。這完全是“與師敵對”，違反“受極理於師傅”的作爲。

“食法餓鬼”的集團

第十二條：「應好議論講說等，不可雜入餘事。」

意思是應喜作關於佛法之議論、正法之講義說法等，惟切不可將其餘物事雜入其中。

日興上人告誡僧侶門徒，要常常追求佛道，勤勵於行學二道，向廣宣流布之道邁進。

可是，日顯宗裏有誰“喜作”認真的正法議論講說呢？現宗門是既不弘教，亦不互相研習佛法的一個醜惡的“食法餓鬼”集團，完全違背了日興上人的遺誡。

“廣宣流布第一”才是真正弟子

第十三條：「尚未廣宣流布之間，應捨身命隨力弘通。」

日亨上人將此一條文作爲“萬代法則”、“永遠重要的第一法則”。確實地，此誡正是二十六條遺誡裏最重要的、最中心的“永遠的規範”。

此外，第66世日達上人曾說：「爲了令法久住，以死身弘法的精神守護佛法、捍衛戒壇的大御本尊、進行折伏的是學會。

破折一切謗法，挑戰六難九易所說的種種困難實踐折伏弘法，實現末法廣宣流布的也是學會。」

只有學會在實踐日興上人的此一遺誡。創價學會的歴史，是完全遵照此遺誡而實踐的“黃金軌迹”。學會不斷以“廣宣流布第一”爲宗旨，而宗門只顧及“保身第一”，阻礙廣布的前進。

宗門幾曾“不惜身命”地實踐弘教？恰恰相反，他們沈湎於荒唐的酒色之中，並且破壞學會，阻礙廣宣流布。他們是正法之敵，日興上人之敵。

爲了實踐正法的“廣宣流布”，一定要打倒這佛敵。因此，必須恪遵遺誡不惜身命地繼續譴責下去，如此可得到很大的功德。

對“身輕法重之行者”當如敬佛

第十四條：「身輕法重之行者，縱爲低下之法師，亦應遵照當如敬佛之道理信敬之。」

意思是對不惜身命去弘法的實踐者，即使地位低微，也要根據“當如敬佛”這道理，如敬佛般去信任和尊敬他。

從這一條起的三條遺誡，分別是配合信（第十四條）、行（第十五條）、學（第十六條）的條文。日興上人通過這三條遺誡教導門下，指出信心是“實力主義”、“實踐主義”，應該尊敬的並非表面的地位身分，而是在現實裏弘法、在廣布道上邁進的人。

這第十四條條文，告誡門下必須猶如對待佛一般尊敬不惜身命勤勵於弘教的人。

以前也曾提及，過去曾經有一個電視節目，拍下了一位婦人部折伏的情形，播出來作爲嘲笑的對象。看到這個節目的日達上人，激動得流下淚來，對她敬佩不已。日達上人說：「感動的原因，是因爲我認爲這位貧窮的婦人，即如偉大救渡衆生的佛。」

“誹謗學會之罪”比提婆之罪猶重

日達上人還說：「誹謗和妨礙末法的法華經行者、即信奉大聖人佛法的我們，其罪實比提婆達多、一個身、口、意三業皆懷著惡心長期折磨佛的人的罪孽更大。」

“身輕法重之行者”就是學會員。除了學會員以外還有誰呢？惡僧蔑視、企圖陷害尊貴的學會員，其罪遠遠超過提婆達多之罪。

應尊敬“弘通之人”

第十五條：「弘通之法師，雖爲下輩，亦應思之爲老僧。」

意思是對於宣弘妙法的法師，雖然是身分低微，也應如對老僧般尊敬他。

從脫離宗門的僧侶們的證言裏也可清楚地知道，宗門對於上下的差別異常著重。

即使對方地位低微或是晚輩也好，如果是在信心、實踐上優越的人，應該好好尊敬他們。宗門的世界卻完全背離日興上人的遺誡。

在學會裏，對於努力勤勵於實踐的人，即使是新入信的人，亦同樣地予以重視，爲了他們的成長，不斷祈願，不斷加以指導和培育。因此才能陸續培養出廣布的人材、後繼的青年。

有“求道心”應無“差別”

第十六條：「雖爲低下者，倘智勝我者，應仰之爲師匠。」

意思是縱使對於地位低微的人，假如智慧比自己優越，應尊他爲師匠，跟他學習佛法。

雪山童子爲學法而不惜以卑微的鬼神爲師，這就是佛法的“求法”之心。

被權威與差別主義所支配的宗門，完全缺乏了這種精神。

學會並不重視社會上的身分職業、年齡差異，是一個互相學習、互相鼓勵、求道求法的“創價家族”的世界。前輩懷著強烈的責任感，盡力把後輩培育成爲超越自己的人材。

學會是一個平等的、實力主義的、以“法”爲根本的團體。

御遺誡責令日顯立即“退位”

第十七條：「雖爲當時貫首，若違佛法，私構己義，不可用之。」

日興上人告誡說，絕不可服從破壞佛法的法主（貫首）。

在二十六條遺誡中有此條文，證明了日興上人並沒有“法主無謬”的想法。

不單這樣，我們由此應可理解到，日興上人已擔心將來會出現不該服從的法主。因此，我們不服從主張“己義”的日顯，嚴厲地呵責其謗法行爲，正是嚴守日興上人遺誡的做法。

“御金言”重於權威

戶田先生曾這樣述說（《創價學會的歴史和確信》）：「1943年6月，學會的幹部接到命令登山，渡邊慈海師在兩位上人跟前，勸幹部命令會員姑且接受“神札”。

開山上人（日興上人）的遺文有云：『雖爲當時貫首，若違佛法，私構己義，不可用之。』

牧口會長本著這精神，堅拒接受神札後下山而去。」

牧口先生不屈從於權威，貫徹正義，堅決嚴守日興上人的遺誡，因此廣宣流布之道才不致斷絕。

“無意義的嫉妒”妨礙廣布

*****此外，戶田先生在就任第二任會長之後不久曾說：「在立宗七百年之際，日蓮正宗教團在全國僅有一、二萬戶信徒，如此現狀，我們實在愧對宗開兩祖。

假如宗開兩祖如今出現，會如何慨歎、如何責難我們呢？想到這裏實在不勝惶恐愧疚，身心苦痛不已。」

「如此之際，教團中竟有部分人因毫無意義的嫉妒而阻礙折伏行進，實在令人遺憾。」

戶田先生感到實踐廣宣流布完全是一己的責任。他獨自一人挺身奮立負起折伏的第一綫的指揮工作。

但是，當時的宗門非但沒有與學會合力實踐廣布，甚至連些微體諒之心亦沒有。部分的僧侶更被“無意義的嫉妒”之心驅使，妨礙廣布。

牧口初代會長也時常因爲宗門的毫不體諒和阻礙而飽受煎熬，最後亦被宗門出賣而死於獄中。

戶田先生還說：「這教團（日蓮正宗）七百年的古老傳統，一面來說是清純、難能可貴的，另一面來說卻也出了一些鼠貓之輩。這樣的鼠貓之輩，必定會被清除的，不用擔心。」

可悲的是，宗門已變成“滿是鼠貓之輩”之地。無論如何，必須將那些把大聖人的佛法當爲工具，貪圖供養，蠢蠢欲動的猶如野貓餓鼠般的醜陋僧侶，從向著廣布前進的信心世界裏清除。

而事實上，他們已自動離開了這清純的“廣布世界”。

第十八條：「雖爲衆議，若有違佛法，貫首應摧之。」

意思是雖然是宗內多數人的決定，但假如與佛法相違，作爲法主的應破折這些謬議。

這一條與第十七條是成對的條文。兩者皆說及“若違反佛法”。

即是說，“正邪”的判定既非根據權威（貫首），亦非跟隨多數的意見（衆議），而完全是看符合佛法的“正義”與否。如此的話，判定的基準不用說就是大聖人的“御金言”了。

連以御書爲根本的正確的、多數的意見，也想藉著“貫首”的權威來粉碎的日顯，完全違背了此遺誡。

“薄墨之僧衣”如今成爲墮落的象徵

第十九條：「僧衣不可用黑。」

自大聖人以來，著用薄墨（淺灰色）之僧衣是富士門流的規矩。這是爲了維護正義的緣故。在經文裏也說“黑衣謗法，必墮地獄”。

此誡並教導僧侶，日常穿著異於其他宗派的僧衣，作爲大聖人的門下，完全不是什麽尷尬之事。別人一看便知道是富士門下，自己也自然地必須肅正己身的行爲。要而言之，此一遺誡之用心，是強調作爲大聖人門下者必須端正其身，做到行爲清高、信心清純，不辱大聖人之名。

可是，日顯宗的惡僧們，竟出現了好些脫下法衣便幹壞勾當，甚至使用“僞名”在外遊樂之人。

由於這些放蕩行爲過份放肆，令人側目，如今人們甚至說“薄墨之衣”是“最墮落的僧侶”的象徵。日興上人目睹此事，不知會如何慨歎。

嚴禁奢侈的衣服

第二十條：「不可穿直綴（奢侈法衣）。」

“直綴”是一種法衣，是其他宗派僧侶所穿的，有褶的豪華法衣。這一條文是教訓不可穿奢侈的衣服，要儉樸。

雖然現在沒有真正穿上“直綴”，但如日顯般在衣著上揮霍金錢，是完全違背了這御遺誡的教導。

與身延謗法同座的宗門

第二十一條：「不可與謗法同座，應恐與同罪。」

1922年10月，第57世法主日正與日蓮宗（身延派）、顯本法華宗等日蓮宗各派管長（住持）同席，並以身延管長爲導師頌讀壽量品、唱唸題目。他並與其他宗派一起，向政府爲日蓮大聖人申請“大師稱號”。這次的聚集，是爲了紀念政府授予大聖人“立正大師”稱號的儀式，是違反宗祖教導的“迎合權勢”的行爲。

第60世日開法主（日顯的父親）曾向政府提出一封“念書”，證明大聖人的廟所（墳墓）在身延。

否定日興上人“身延離山”的崇高精神，與身延“謗法同座”者，與身延是同罪、犯上大謗法。

“金錢”是現宗門的“本尊”

第二十二條：「不可受謗法之供養。」

受謗法者之供養，等於容忍謗法。與前一條同樣，屬於犯同罪。

僧侶不去破折祭祀謗法的檀家，只會接受供養，等於違背了這御遺誡。

戰後，宗門爲了增加本山低微的收入，曾計劃把本山與其他謗法寺院一樣變爲“觀光勝地”，被戶田先生阻止。學會挽救了宗門，使它避免了接受謗法供養。

宗門現在一邊辱罵學會爲“謗法團體”，一邊滿不在乎地接受學會的供養，安住在學會捐贈的寺院裏，要是遵照這遺誡，不是自相矛盾嗎？看來，不管佛法正邪，“金錢比遺誡更重要”才是他們的真心話。可歎現在“金錢”變成了宗門的“本尊”。

第二十三條：「爲守護佛法，可容刀杖等。但出仕（赴法座）時節不可携帶。若其是大衆（一般僧侶）等，（爲自衛、護衛）可許之。」

意思是携帶刀杖等武器，要是爲了維護佛法，可以允許。但到佛前時，卻不允許携帶。一般僧侶的場合，要是爲了自衛、護衛，可允許携帶。

有關這一條，日亨上人解釋說：「當時戰國時代社會不安定，所以需要自衛武器，是一時的現象。」

我們應該領略到日興上人所指出的“爲守護佛法”的嚴格精神。無論遇到任何危險，也要不惜性命地去“維護佛法”。

從這點來看，學會經常處身於社會的狂瀾中，走在廣布最前綫，遇大難也堅守佛法，實踐了這遺誡的精神。

相反地，宗門只會倚賴學會去“守護佛法”、“實踐外護”，而轉趨腐敗。只會“保身”，而絲毫沒有“守護佛法”之心。

應尊敬“有信心”的人，而非“有地位”的人

第二十四條：「雖爲晚輩，不可屈居於高位檀那之末座。」

意思是，雖是輩份低微的僧侶，也不可座於高位檀那之下。指出雖然是在社會上有地位的檀那，假如沒有信心，也不應對他奉承，以貶低法的地位。

日亨上人解釋這遺誡的背景，說：「戰國時代，武士萬能，平庸的宗教家難過活，自然要依靠豪族，使武士更囂張。」

簡單地說，就是指出僧侶貧窮，也不應逢迎權勢。生活雖然重要，但佛法是更重要，要保持能令信徒尊敬的威儀。不是尊敬“有地位的人”，而是尊敬“有信心的人”。

現在的日顯宗，變成了“拜金主義”，知道學會尊敬僧侶，就越加放肆，毫無忌憚地鄙視信徒，蔑視沒有權勢的學會這“民衆團體”，迫害“信心的團體”，與絕不逢迎權勢的佛法基準完全相反。

應爲不娶妻之“聖僧”

第二十五條：「予之化儀，一如先師，應爲聖僧。但於時之貫首，或習學之仁，倘有一旦媱犯，應置之於衆徒。」

意思是：我（日興上人）門下的化儀應效法先師日蓮大聖人，一如聖僧。但雖爲一時的貫首，或習學中的僧侶，一旦犯了色戒，便應把他貶爲衆徒（下位或沒有職位的僧侶）。

這一遺誡明確地證明了大聖人和日興上人是絕對不允許僧侶娶妻的。“聖僧”，也寫作“清僧”，是指不娶妻、不吃葷的僧侶。大聖人自身也不吃葷、沒有娶妻。御書裏說：「日蓮既無娶妻亦無沾葷腥」（御書936頁）。

****在《祈禱經送狀》裏，大聖人對門下的最蓮房說：「成爲了僧侶，要算是權宗者，亦不應娶妻、吃葷，更何況正法的修行者。」

日亨上人引述此御文，說：「這種（包括娶妻等）與在家人同樣的僧侶的行爲，是一時的異常狀態，應祈求能重歸宗祖開山時代的常態」。

日興上人更以“犯了色戒的，本應破門還俗”爲前提，指出要是“當時的法主”，即使是一時的過失，亦應貶爲“衆徒”。日亨上人就這遺誡，說“身爲貫主（法主）高位，亦應貶爲下位”。

日顯何止“一旦犯了色戒”，既娶妻，更以不顧廉恥、有壞道德的行爲敗壞宗門風氣，污辱猊座，日興上人明確地指出這種敗類，一定要“退座”、“受貶”。如不服從，就等於背叛日興上人。

最後一條御訓重申要“珍惜弘法之人”

第二十六條：「對巧於難問答之行者，應賞鑑如先師。」

意思是對於精於破折難問的行者，應如先師大聖人般褒獎他們。「巧於難問答」出自《法華經》湧出品，是讃歎地涌菩薩的語句。

正如這經文所說，大聖人非常重視培養優秀的人材。例如，跟睿山學匠的法論，起用了年輕的日目上人，他卓越地破折了對手，使衆人驚歎。

我們學會也有許多巧於難問答的“折伏名人”。對於能破折邪義、訴說御本尊的偉大、弘通正法的“廣宣流布勇士”，我們學會是最尊敬，和不斷把他們的偉業宣揚的。正因如此，我們才能在世界上弘通正法，與正法共同發展繁榮。

沒有“弘法之人”，廣宣流布永遠無法實現，所以日興上人才在御遺誡的最後一條強調要“珍惜重視弘法之人”。

與此相反，日顯宗藐視“實踐折伏”的尊貴佛使團體，盡量把學會利用後，就棄之如破履。

有學會，才有真正的“正宗”

我們經過詳細地學習每一條遺誡後，可以明白到現在的宗門是完全違背了這二十六條誡文，背叛了日興上人的精神。

日興上人說：「只要違背了其中一條，就不配做日興門下。」這就是師弟嚴峻的關係。現今的宗門，何止犯了一條，把二十六條全部都犯了，變成了扼殺正法命脈的“反日蓮大聖人、反日興上人”的邪教，只配稱爲邪宗“日顯宗”。

直結大聖人、日興上人的“正統教團”，只有我們創價學會。遵照遺誡、御書教導，在世界上廣宣流布，這事實是不容否定的。有學會，才有真正的“正宗”，是學會使正宗成爲真正的正宗，離開了學會，宗門只會變成邪教。

宗門以爲把學會驅逐了，其實這種行爲只有把自己完全從正確的信心世界裏驅逐出來。

（日亨上人曾說：「現在的宗門，除了學會以外，一無可取。」）

學會是“御本佛的教團”，跟隨學會，必定能踏上成佛的軌道，三世充滿福德。讓我們確信這道理，更明朗地向前進吧！