供養法華經之敵必墮無間地獄
現在的大石寺，已淪為一再犯下大謗法的日顯，即法滅妖怪所棲息的「魔山」。若去登山，供養法華經之敵的日顯宗，等於是供養謗法，必墮入無間地獄。
「供養法華經之敵，縱身是大慈大悲之菩薩，必墮無間地獄。」(御書1178頁)
由學會真心發起的登山會
每月循例赴大石寺的登山會，是戶田第二代會長的發起下，由創價學會從1952年10月開始舉辦。當時，本山的經濟拮据，宗門內部有意將大石寺改成觀光寺院，戶田先生憂慮不已，為免大聖人的精神絕滅，所以才發起此項活動。截至1991年，參拜人數多達7千萬人次(累計)。如今，大石寺卻淪為觀光客的旅遊景點，戶田會長的憂慮果然成真。
學會指導
參拜大石寺形同謗法必受罰
如今，再去參拜大石寺，不但沒有功德，反而將遭大聖人叱責，蒙受懲罰。一閻浮提總與之大御本尊是信仰的根本，這點毫無改變。但是，只為參拜大御本尊而去供養日顯，等於是點許日顯的謗法。支持謗法僧，同得其罪。所謂的「與同罪」，就是視同共犯。同與謗法，即使參拜大御本尊，也必遭大聖人嚴厲叱責：「不與佛敵作戰，卻去供養，這是怎麼一回事！」
家庭的御本尊與大御本尊同具功德
有人說是，不直接去拜戒壇的大御本尊不算信心、也不能成佛。不消說，這是不值得破折的邪論、謬論。各家庭的御本尊是與大御本尊一體，為分身散體的御本尊，功德也完全一樣。
不拜大御本尊不能成佛嗎？
大聖人對於從未直接見過面的一位名叫松野的信徒，也是由衷給予鼓勵。在《致松野函其一》中，曾經提及：「於我(大聖人)未曾得見一面。」(御書1452頁)，這句話以大聖人入滅後的今天而，言相當於從未直接參拜御本尊之意。當然也是指從未參拜大御本尊的人。然而，大聖人卻說：「儘管是不曾直接晤面，卻能受持信心，真是了不起！一定可以成佛。」可貴的是這份心意，所以說：「但唯心貴耳。」(御書1240頁)形式上，有沒有見過大聖人、有沒有直接參拜御本尊，這並不能決定成佛。何況是不去大石寺就沒有信心的這種論調，正與大聖人的教示相反，是與本佛即大御本尊為敵。與大御本尊敵對，所以再去拜大御本尊也不會有功德。
「特定的地方」並非「淨土」
御書又教示：「法華經修行者所住之處，可思即是淨土，何煩求之於他處耶。」(御書73頁)修行法華經的人所在之處，就可以想成是淨土，何必這麼麻煩到別的地方去追尋呢？哪有這個必要啊！雖說是淨土，也不是指某個特定的地方。妙法的行者、廣宣流布的行者所活躍之處，那才是真正的淨土。既然教示：「何必這麼麻煩到別的地方去追尋呢？哪有這個必要啊！」日顯宗竟說：「不去大石寺就不能成佛」，可見這是違背御書的邪義。
《教宣手冊》1999年7月3日版
有人說是，不直接去拜戒壇的大御本尊不算信心、也不能成佛。不消說，這是不值得破折的邪論、謬論。各家庭的御本尊是與大御本尊一體，為分身散體的御本尊，功德也完全一樣。
不拜大御本尊不能成佛嗎？
大聖人對於從未直接見過面的一位名叫松野的信徒，也是由衷給予鼓勵。在《致松野函其一》中，曾經提及：「於我(大聖人)未曾得見一面。」(御書1452頁)，這句話以大聖人入滅後的今天而，言相當於從未直接參拜御本尊之意。當然也是指從未參拜大御本尊的人。然而，大聖人卻說：「儘管是不曾直接晤面，卻能受持信心，真是了不起！一定可以成佛。」可貴的是這份心意，所以說：「但唯心貴耳。」(御書1240頁)形式上，有沒有見過大聖人、有沒有直接參拜御本尊，這並不能決定成佛。何況是不去大石寺就沒有信心的這種論調，正與大聖人的教示相反，是與本佛即大御本尊為敵。與大御本尊敵對，所以再去拜大御本尊也不會有功德。
「特定的地方」並非「淨土」
御書又教示：「法華經修行者所住之處，可思即是淨土，何煩求之於他處耶。」(御書73頁)修行法華經的人所在之處，就可以想成是淨土，何必這麼麻煩到別的地方去追尋呢？哪有這個必要啊！雖說是淨土，也不是指某個特定的地方。妙法的行者、廣宣流布的行者所活躍之處，那才是真正的淨土。既然教示：「何必這麼麻煩到別的地方去追尋呢？哪有這個必要啊！」日顯宗竟說：「不去大石寺就不能成佛」，可見這是違背御書的邪義。
《教宣手冊》1999年7月3日版
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