●御書不見隻字提及「法主開眼」
大聖人在御書裡，隻字不曾提及「御本尊須由法主開眼」，反而舉出真言密教為例，教示：「此畫木入以魂魄，是法華經之力。」(御書1191頁)強調開眼須依法華經之力。只要我們以信心去膜拜，根本不須任何特別的開眼儀式。
●一派胡言「本山都有開眼」
日顯和日顯宗厚顏無恥地說：「任何御本尊在本山都做過開眼。」這對照下述，又是一派胡言。
1. 戰後至1970年代
末寺専責印製並直接分送全國
此期間，宗門有關御形木御本尊的印製事宜，都是由東京一座名為法道院的末寺負責，依末寺的需求而分送日本各地。在該寺印製後，裱裝、裝箱至分送的期間，既不曾先送交本山，更談不上法主做過任何開眼。
2. 1979年以後
移交本山後也不曾有御形木御本尊的開眼
本山內事部設立有關御本尊的専責部門，業務由本山收回管轄之後，據服勤的僧侶透露：「御形本御本尊在裱裝的前後，哪有經過法主日顯祈念什麼的，直接就分送到末寺了。」
有關日寬上人摹寫的御本尊
秋谷會長懇談 答覆會員的質疑(1994年5月21日)
※日寬上人摹寫的御本尊相貌，只列出十界眾生的代表，這有何含義？
會長 摹寫自大御本尊的御本尊，都是與大御本尊有同樣的功德，重要的是信仰者的信心，這在先前也曾提過，因為是「觀心本尊」的緣故。
誠如日寬上人所述：「妙法蓮華經五字是本尊之正體。」御本尊的根本，始終是中央首題的「南無妙法蓮華經日蓮」。而且，在御本尊左右兩側所寫的十界眾生，正如御書所示：「受妙法五字之光明所，照現本有之尊形。」(御書1295頁)是被妙法照射才顯出本有的十界。
因此，因為已有代表十界全體的眾生，故不必寫出十界全部的眾生，依然完全表現出本有十界的法理。
※其他是否也有未列舉所有十界的御本尊呢？
會長 只列舉十界相貌代表的例子，還有日興上人、日目上人所摹寫的御本尊。此外，草創期所流布日寬上人的御本尊相貌，也與現在授與的日寬上人御本尊完全相同。
※我明白了。其次是有關脇書，在御本尊記載敬領者的名字，或書寫特別的脇書，具有何種意義呢？
會長 脇書本身與御本尊本身的相貌是不同層次的問題。正如日興上人在《富士一跡門徒須知》所說的，記載御本尊敬領人的名字，是為了表彰此人強盛的信心，流傳後代。因此，終究是信心的問題，脇書並不涵蓋於御本尊的相貌內。。
日昇上人在創價學會常住御本尊的旁邊，寫著「大法弘通慈悲折伏廣宣流布大願成就」，我們也依照此誓願奮戰過來。在御本尊上雖書有「廣宣流布」，但誰也不奮戰，是無法「大願成就」的。畢竟，重要的是膜拜御本尊的人，是如何接受、如何挑戰「信心」。
※日顯宗說：「以授與個人的御本尊為御形木御本尊加以流布，這種作法真奇怪。」
會長 照他們的說法，記載敬領者姓名的御本尊，只有他本人才有功德囉！敢大言不慚說出如此愚蠢的論調，正是日顯宗不懂大聖人佛法，將御本尊視為獨佔品、頭破作七分的證據。
御本尊終究是「一閻浮提一切眾生的本尊」。日顯將此一閻浮提總與的御本尊做為脅迫佛子的工具，正是否定御本尊、罪大惡極的大邪師！
※日顯宗說：「各個家庭所奉置的御本尊，只是大御本尊的抄本，若不直接禮拜大御本尊，就不能稱為以大御本尊為根本。」
會長 那種邪義，在御書裡根本找不到。日寬上人也曾明示：「書寫戒壇本尊，所奉懸之諸山、諸寺、各家，皆是道理之戒壇也。當知，『是處，即是道場』。」奉拜摹寫自大御本尊的御本尊之處，就是即身成佛的道場、靈山淨土。
反倒是日顯及日顯宗的僧侶最接近大御本尊，卻忘記廣宣流布，而墮落、放蕩不堪的醜態，正是背離大御本尊、墮地獄的模樣。成佛並非決定於與大御本尊的「距離」，最重要的還是信心。
《教宣手冊》1999年7月3日版
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